Аристотельдің мемлекет және құқық туралы ілімі

2024 Автор: Henry Conors | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2024-02-12 09:56

Саясаттанудың, философияның және заң ғылымдарының тарихы курсында Аристотельдің мемлекет және құқық туралы ілімі көне ойдың үлгісі ретінде жиі қарастырылады. Бұл тақырыпта эссе жоғары оқу орнының әрбір студенті дерлік жазады. Әрине, егер ол заңгер, саясаттанушы немесе философия тарихшысы болса. Бұл мақалада біз ежелгі дәуірдің ең атақты ойшылының ілімдерін қысқаша сипаттауға тырысамыз, сонымен қатар оның әйгілі қарсыласы Платонның теорияларынан қандай айырмашылығы бар.

Мемлекеттің негізі

Аристотельдің бүкіл философиялық жүйесіне қайшылықтар әсер етті. Ол Платонмен және оның «эйдос» туралы ілімімен ұзақ және қатты таласты. Атақты философ өзінің «Саясат» атты еңбегінде қарсыласының космогониялық және онтологиялық теорияларына ғана емес, оның қоғам туралы ойларына да қарсы шығады. Аристотельдің мемлекет туралы ілімі табиғи қажеттілік ұғымдарына негізделген. Атақты көзқарасы бойыншафилософ, адам қоғамдық өмір үшін жаратылған, ол «саяси жануар». Оны тек физиологиялық емес, әлеуметтік инстинкті де жетелейді. Сондықтан адамдар қоғамды құрады, өйткені тек сонда ғана олар өз түрімен қарым-қатынас жасай алады, сонымен қатар заңдар мен ережелердің көмегімен өз өмірін реттей алады. Сондықтан мемлекет қоғам дамуының табиғи кезеңі болып табылады.

Аристотельдің идеалды мемлекет туралы ілімі

Философ адамдардың қоғамдық бірлестіктерінің бірнеше түрін қарастырады. Ең негізгісі – отбасы. Содан кейін қарым-қатынас шеңбері ауылға немесе елді мекенге («хорлар») дейін кеңейеді, яғни ол тек қана қандас туысқандарға ғана емес, белгілі бір аумақта тұратын адамдарға да таралады. Бірақ адамның көңілі толмайтын кез келеді. Ол көбірек тауарлар мен қауіпсіздікті қалайды. Сонымен қатар, еңбек бөлінісі қажет, өйткені адамдар өздеріне қажеттінің барлығын жасағаннан гөрі бір нәрсені өндіріп, айырбастау (сату) тиімдірек. Мұндай әл-ауқат деңгейін тек саясат қана қамтамасыз ете алады. Аристотельдің мемлекет туралы ілімі қоғам дамуының бұл кезеңін ең жоғары деңгейге қояды. Бұл тек экономикалық пайданы ғана емес, сонымен бірге «эвдаймонияны» - ізгілікпен айналысатын азаматтардың бақытын қамтамасыз ете алатын қоғамның ең кемел түрі.

Аристотель саясаты

Әрине, бұл атаудағы қала-мемлекеттер ұлы философтан бұрын болған. Бірақ олар ішкі қайшылықтардан бөлініп, бір-бірімен қақтығысқа түсетін шағын бірлестіктер болды.шексіз соғыстардағы дос. Сондықтан Аристотельдің мемлекет туралы доктринасы бір билеушінің саясатында және территорияның тұтастығына кепілдік беретін барлығы мойындаған конституцияның болуын болжайды. Оның азаматтары еркін және мүмкіндігінше өзара тең. Олар ақылды, ұтымды және өз әрекеттерін басқарады. Олардың дауыс беру құқығы бар. Олар қоғамның тірегі. Сонымен қатар, Аристотель үшін мұндай мемлекет жеке адамдар мен олардың отбасыларынан жоғары. Бұл тұтас, ал оған қатысты қалғанның бәрі тек бөліктер. Басқаруға ыңғайлы болу үшін ол тым үлкен болмауы керек. Ал азаматтар қауымының игілігі мемлекетке пайдалы. Сондықтан саясат басқалармен салыстырғанда ең жоғары ғылымға айналады.

Платонның сыны

Мемлекет пен құқыққа қатысты мәселелерді Аристотель бірнеше еңбекте сипаттаған. Ол осы тақырыптарда талай рет сөз сөйледі. Бірақ Платон мен Аристотельдің мемлекет туралы ілімдерінің айырмашылығы неде? Қысқаша айтқанда, бұл айырмашылықтарды келесідей сипаттауға болады: бірлік туралы әртүрлі идеялар. Мемлекет, Аристотель тұрғысынан, әрине, тұтастық, бірақ сонымен бірге ол көптеген мүшелерден тұрады. Олардың барлығының қызығушылықтары әртүрлі. Платон сипаттаған бірлікпен біріктірілген мемлекет мүмкін емес. Бұл іс жүзінде жүзеге асса, ол бұрын-соңды болмаған озбырлыққа айналады. Платон уағыздаған мемлекеттік коммунизм отбасын және адам байланған басқа институттарды жоюы керек. Сөйтіп, ол қуаныш көзін тартып алып, азаматтың мотивациясын төмендетеді, сонымен қатар қоғамды моральдық факторлардан және қажетті жеке қарым-қатынастардан айырады.

Меншік

Бірақ Аристотель Платонды тоталитарлық бірлікке ұмтылу үшін ғана сынамайды. Соңғысы көтерген коммуна қоғамдық меншікке негізделген. Бірақ бұл Платонның пікірінше, барлық соғыстар мен қақтығыстардың көзін мүлдем жоймайды. Керісінше, ол тек басқа деңгейге ауысады және оның салдары одан да жойқын болады. Платон мен Аристотельдің мемлекет туралы ілімі осы мәселеде ерекше ерекшеленеді. Өзімшілдік – адамның қозғаушы күші, оны белгілі бір шекте қанағаттандыру арқылы адамдар қоғамға да пайда әкеледі. Аристотель солай ойлады. Ортақ меншік табиғи емес. Бұл ұтыс ойынымен бірдей. Мұндай мекеме болған жағдайда адамдар жұмыс істемейді, тек басқалардың еңбегінің жемісін көруге тырысады. Меншіктің осы түріне негізделген экономика жалқаулыққа итермелейді және оны басқару өте қиын.

Мемлекеттік басқару нысандары туралы

Аристотель сонымен қатар көптеген халықтардың әртүрлі басқару түрлерін және конституцияларын талдаған. Бағалау критерийі ретінде философ басқаруға қатысатын адамдардың санын (немесе топтарын) алады. Аристотельдің мемлекет туралы ілімінде басқарудың ақылға қонымды түрлерінің үш түрін және бірдей сандағы нашар түрін ажыратады. Біріншісіне монархия, аристократия және саясат жатады. Тирания, демократия және олигархия жаман түрлерге жатады. Бұл түрлердің әрқайсысы саяси жағдайларға байланысты өзіне қарама-қарсы дами алады. Сонымен қатар,Қуат сапасына көптеген факторлар әсер етеді, ең бастысы - оны тасымалдаушының жеке басы.

Қуаттың нашар және жақсы түрлері: сипаттамалар

Аристотельдің мемлекет туралы ілімі оның басқару формалары туралы теориясында қысқаша көрсетілген. Философ оларды мұқият зерттеп, олардың қалай пайда болатынын және жаман күштің жағымсыз салдарын болдырмау үшін қандай құралдарды қолдану керектігін түсінуге тырысады. Тирания – басқарудың ең жетілмеген түрі. Егер бір ғана егемен болса, монархия болғаны дұрыс. Бірақ ол азып-тозып, билеуші барлық билікті тартып алуы мүмкін. Сонымен қатар, басқарудың бұл түрі монархтың жеке қасиеттеріне өте тәуелді. Олигархия кезінде билік белгілі бір адамдар тобының қолында шоғырланады, ал қалғандары одан «итеріп кетеді». Бұл көбінесе наразылық пен толқуларға әкеледі. Басқарудың бұл түрінің ең жақсы түрі - ақсүйектер, өйткені бұл иелікте асыл адамдар бар. Бірақ олар уақыт өте келе нашарлауы мүмкін. Демократия - басқарудың ең нашар түрлерінің ең жақсысы және оның көптеген кемшіліктері бар. Атап айтқанда, бұл биліктің тиімділігін төмендететін теңдік пен бітпейтін даулар мен келісімдерді абсолютизациялау. Полиция - Аристотель үлгі еткен үкіметтің идеалды түрі. Онда билік «орта тапқа» жатады және жеке меншікке негізделген.

Заңдар туралы

Атақты грек философы өз еңбектерінде заң ғылымы мен оның шығу тегі мәселесін де қарастырады. Аристотельдің мемлекет және құқық туралы ілімі заңдардың негізі мен қажеттілігінің неде екенін түсінуге мүмкіндік береді. Ең алдымен, олар адами құмарлықтан, жанашырлықтан, алалаушылықтан ада. Оларды тепе-теңдік жағдайында ақыл жасайды. Демек, саясатта адами қарым-қатынас емес, заң үстемдігі болса, ол идеалды мемлекетке айналады. Заң үстемдігі болмайынша, қоғам келбеті мен тұрақтылығын жоғалтады. Олар сондай-ақ адамдарды ізгілікпен әрекет ету үшін қажет. Өйткені, адам табиғатынан эгоист және әрқашан өзіне пайдалы нәрсені жасауға бейім. Заң мәжбүрлеу күшіне ие бола отырып, оның мінез-құлқын түзетеді. Философ заңдарға тыйым салу теориясының жақтаушысы болды, ол конституцияда көрсетілмегеннің бәрі заңды емес деп айтты.

Әділет туралы

Бұл Аристотель іліміндегі ең маңызды ұғымдардың бірі. Заңдар іс жүзінде әділеттіліктің көрінісі болуы керек. Олар саясаттың азаматтар арасындағы қарым-қатынастарды реттеушілері болып табылады, сонымен қатар билік пен бағыныштылық вертикалын құрайды. Өйткені, мемлекет тұрғындарының ортақ игілігі – әділдіктің синонимі. Оған қол жеткізу үшін табиғи құқықты (жалпы мойындалған, көбінесе жазылмаған, әркімге белгілі және түсінетін) және нормативтік (заңмен немесе келісім-шарттар арқылы ресімделген адами институттар) біріктіру қажет. Әрбір әділ құқық белгілі бір халықтың әдет-ғұрпын құрметтеуге тиіс. Сондықтан заң шығарушы әрқашан дәстүрге сай келетін нормаларды жасауы керек. Заң мен заңдар бір-бірімен сәйкес келе бермейді. Тәжірибе мен идеалдың арасында да айырмашылық бар. Әділетсіздер барзаңдар, бірақ олар да өзгергенше сақталуы керек. Бұл заңды жақсартуға мүмкіндік береді.

«Этика» және Аристотель мемлекеті туралы ілім

Біріншіден, философтың құқықтық теориясының бұл аспектілері әділеттілік концепциясына негізделген. Ол нақты нені негізге алатынымызға байланысты өзгеруі мүмкін. Мақсатымыз ортақ игілік болса, әркімнің қосқан үлесін ескеріп, осыдан бастап міндет, билік, байлық, абырой, т.б. Теңдікті бірінші орынға қоятын болсақ, оның жеке қызметіне қарамастан әрбір адамға жеңілдіктер беруіміз керек. Бірақ ең бастысы - шектен шығудан, әсіресе байлық пен кедейлік арасындағы үлкен алшақтықтан аулақ болу. Өйткені, бұл да бір сілкініс пен сілкіністің себебі болуы мүмкін. Сонымен қатар философтың кейбір саяси көзқарастары «Этика» еңбегінде баяндалған. Онда ол азат азаматтың өмірі қандай болу керектігін суреттейді. Соңғысы ізгіліктің не екенін білуге ғана емес, соған жетелеуге, соған сай өмір сүруге міндетті. Билеушінің де өзінің этикалық міндеттері бар. Ол идеалды мемлекет құру үшін қажетті жағдайларды күте алмайды. Ол іс жүзінде әрекет етіп, осы кезеңге қажетті конституцияларды жасауы керек, белгілі бір жағдайда адамдарды қалай дұрыс басқаруға болады, сондай-ақ жағдайларға қарай заңдарды жетілдіреді.

Құлдық және тәуелділік

Алайда, философтың теорияларына тереңірек үңілсек, Аристотельдің іліміқоғам мен мемлекет көптеген адамдарды ортақ игіліктің шеңберінен шығарып тастайды. Ең алдымен олар құлдар. Аристотель үшін бұл еркін азаматтардың қолында болатын дәрежеде ешқандай себеп жоқ сөйлейтін құралдар. Бұл жағдай табиғи. Адамдар бір-бірімен тең емес, табиғатынан құл болғандар да, қожайындар да бар. Сонымен қатар, философ ойлайды, егер бұл институт жойылса, ғұламалардың биік толғаулары үшін бос уақытын кім қамтамасыз етеді? Кім үй жинайды, үй шаруасын қарайды, дастархан жайады? Мұның бәрі өздігінен жасалмайды. Сондықтан құлдық қажет. «Еркін азаматтар» санатынан Аристотель де егіншілер мен қолөнер және сауда саласында жұмыс істейтін адамдарды алып тастады. Философтың көзқарасы бойынша, мұның бәрі саясаттан алшақтататын және бос уақыт өткізуге мүмкіндік бермейтін «төмен кәсіптер».