Энтелехия, Аристотельдің пікірінше, мақсатты және түпкілікті нәтижені қамтитын ішкі күш. Мысалы, осы құбылыстың арқасында жаңғақ ағашы өседі.
Метафизика
Философиядағы энтелехия – жаратылыс идеясының өзінде мақсаттың мазмұнын айтатын Каббала идеяларына сәйкес келетін құбылыс. Термин, ең алдымен, Аристотель ілімінің контекстіне жатады, онда ол әрекет пен күш туралы айтады. Энтелехия метафизиканың маңызды бөлігі болып табылады. Сондай-ақ бұл құбылыс болмыс, материя, қозғалыс және форма туралы іліммен тығыз байланыста.
Энергия
Философиядағы энтелехия – осы болмысқа тән мүмкіндіктер мен қабілеттерді жүзеге асыру. Бұл құбылыс көп жағынан энергиямен бірдей. Бұл негізінен жансыз заттар үшін болу және тірі тіршілік иелері үшін өмір туралы. Бұл құбылыс потенцияға қарсы. Энтелехия – гректің «орындалу», «толық» және «менде» деген сөздерінен жасалған термин. Әлеуеттің алдында тұрған нақты болмыс туралы айтып отырмыз. Бұл ұғым Аристотель психологиясында ерекше мәнге ие болды.
Зат
Бірінші энтелехия - өмір немесе жан. Нысанға сана беретін де осы құбылыс. Дененің қозғалтқышы және формасы болғандықтан, жан тәндік бола алмайды.
Демокрит бойынша, бұл белгілі бір субстанция емес. Бұл жерде Эмпедоклға жүгінген орынды. Ол жан барлық субстанциялардың ығысуы бола алмайды деп дәлелдеді. Мұны ол екі дененің бір орынды иелене алмайтындығымен түсіндірді. Сонымен бірге энтелехия концепциясы жанның да тәнсіз болуы мүмкін еместігін көрсетеді.
Пифагоршылар оны дененің үйлесімділігі деп қателескен. Платон қателесіп, бұл өздігінен қозғалатын сан деп дәлелдеді. Басқа анықтама дұрысырақ деп саналады. Жанның өзі қозғалмайды, ол басқа денені «итереді». Тірі жаратылыс тек жан мен тәннен құралмайды. Философия концепциясы бойынша бәрі басқаша.
Жан – дене арқылы әрекет ететін күш. Екінші тұжырымдамамен айналысу қалды. Жоғарыда айтылғандарға сүйене отырып, дененің жан үшін табиғи құрал екенін атап өтуге болады. Бұл құбылыстар бір-бірінен ажырамайды. Оларды көзбен және көрумен салыстыруға болады. Әрбір жан тәнге сәйкес келеді. Ол өз күшінің арқасында және оның мүддесі үшін пайда болады. Сонымен қатар, дене белгілі бір жанның әрекетіне ең қолайлы құрал ретінде орналастырылған.
Бұл жерде Пифагорды еске түсірген жөн. Жоғарыда сипатталған себепті бұл философтың жандардың ауысуы туралы ілімі Аристотель үшін қисынсыз. Ол ежелгі натурфилософтардың идеяларына қарама-қарсы теорияны алға тартты. Олар жанды тәндік табиғаттан шығарды. Аристотелькерісінше жасады. Ол денені бөлек жаннан шығарады. Сондықтан, қатаң түрде айтқанда, ол үшін тек жанды нәрсе шын мәнінде шынайы, энтелехиялық. Бұл идея «Жануарлардың бөліктері туралы», «Метафизика», «Жан туралы» сияқты еңбектерде айтылады.
Органикалық денені ғана жандандыруға болатынын есте ұстаған жөн. Біз барлық элементтері белгілі бір мақсатқа ие және жүктелген функцияларды орындауға арналған тұтас механизм туралы айтып отырмыз. Бұл организмнің бірлігінің принципі. Осы үшін ол пайда болды, қызмет етеді және бар. Сипатталған заңда жанға тең келетін «энтелехия» термині де бар. Оны денеден бөлуге болмайды. Жан барда бір. Органикалық тіршілік иесін болмыс деп анықтауға болады, өйткені оның ішінде мақсат бар.
Орта ғасырлар және қазіргі заман
Энтелехия – Аристотель ұсынған термин. Сонымен бірге ол орта ғасырларда Гермолай Барбарада кездеседі. Ол бұл ұғымды латынның perfectihabia сөзі арқылы береді.
Енді Жаңа дәуір философиясына тоқталайық. Мұнда термин Аристотельдің акт және потенциал туралы ілімінен босатылған. Тұжырымдама органистік және телеологиялық түсінудің негізгі сөздерінің бірі болып табылады. Ол қоршаған әлемді түсіндірудің механикалық себептік тәсіліне қарсы. Бұл құбылыс мақсаттылықтың өзіндік ерекшелігін, сонымен қатар даралықты көрсетеді. Бұл концепцияға сәйкес, әрбір болмыстың ішкі құрылғы арқылы мақсатқа бағытталғаны байқалады. Ол өзі үшін және сол үшін ұмтыладыөзім. Лейбниц бұл терминді де атап өтеді. Ол теорияны биологиялық іліммен растай отырып, оларды монадалар деп атайды.
