Томас Рид - өзінің философиялық әдісімен, қабылдау теориясымен және оның гносеологияға кең әсерімен танымал жазушы және шотланд философы. Сондай-ақ ерік бостандығының себептік теориясының әзірлеушісі және жақтаушысы. Осы және басқа салаларда ол Локктың, Берклидің және әсіресе Юмның философиясына терең және маңызды сын ұсынады. Рид философиялық тақырыптарға, соның ішінде этика, эстетика және ақыл-ой философиясына елеулі үлес қосты. Томас Ридтің философиялық еңбегінің мұрасын қазіргі заманғы қабылдау, ерік бостандығы, дін философиясы және гносеология теорияларынан табуға болады.
Қысқа өмірбаян
Томас Рид 1710 жылы 26 сәуірде Страхандағы (Абердиншир) үйінде дүниеге келген (ескі стиль). Ата-анасы: Льюис Рид (1676–1762) және Джеймс Грегордың немере ағасы Маргарет Грегори. Ол Кинкардин приход мектебінде, кейін О'Нил грамматикалық мектебінде білім алды.
1723 жылы Абердин университетіне түсіп, 1726 жылы магистратураны бітірді. 1731 ж.кәмелетке толған кезде уағыздауға рұқсат алды. Ол өзінің мансабын Шотландия шіркеуінде министр болып бастады. Алайда, 1752 жылы оған Корольдік колледжде (Абердин) профессор атағы берілді, ол оны діни қызметкерді сақтай отырып қабылдады. Ол докторлық дәрежесін алып, «Адамның ақыл-ойының қағидаларына сәйкес зерттеу» (1764 жылы жарияланған) жазды. Ол және оның әріптестері әдетте Дана клубы деп аталатын Абердин философиялық қоғамын құрды.
Бірінші кітабы жарияланғаннан кейін көп ұзамай оған Глазго университетінде Адам Смитті ауыстыруға шақырған моральдық философия профессоры деген беделді атақ берілді. Философ 1781 жылы бұл қызметтен кетті, содан кейін ол өзінің университеттік лекцияларын екі кітапта басып шығаруға дайындады: «Адамның интеллектуалдық қабілеттері туралы очерктер» (1785) және адам ақыл-ойының белсенді қабілеттері туралы очерктер (1788). 1796 жылы қайтыс болды. Томас Рид Глазго колледжінің аумағында Блэкфриарс шіркеуінде жерленген. Университет Глазгодан батысқа қарай Гилморхилл қаласына көшкен кезде оның қабірі бас ғимаратқа қойылды.
Ақылдың философиясы
Салам ұғымы бұрыннан күнделікті сөйлеуде және көптеген философиялық ілімдерде кеңінен қолданылған. Томас Рейд жалпы сананың ең жан-жақты талдауларының бірін жасаған. Философтың ілімінің мақсаты - Дэвид Юмның скептицизміне қарсы дәлел болу. Рейдтің Юмның скептикалық және натуралистік дәлелдеріне берген жауабы жалпы сананың (сенсус) принциптерінің жиынтығын санау болды.communis), ұтымды ойлаудың негізін құрайды. Мысалы, философиялық дәлел келтіретін кез келген адам "Мен нақты адаммен сөйлесіп жатырмын" және "Заңдары өзгермейтін сыртқы әлем бар" сияқты белгілі бір сенімдерді жанама түрде қабылдауы керек.
Оның таным теориясы моральдық теорияға қатты әсер етті. Ол гносеологияны практикалық этиканың кіріспе бөлігі деп есептеді: философия бізді ортақ нанымдарымызда растағанда, бізге тек соларға сәйкес әрекет ету ғана қалады, өйткені біз ненің дұрыс екенін білеміз. Оның моральдық философиясы римдік стоицизмді еске түсіреді, субъективті еркіндік пен өзін-өзі бақылауға баса назар аударады. Ол «сенсус коммунис» терминін қабылдаған Цицероннан жиі үзінді келтірді.
Жад және жеке сәйкестендіру
Томас Ридтің есте сақтау туралы зерттеулері тұлғаны сәйкестендіру теориясына негізделген. Нәтижелердің бірі Локк теориясының үш сыны болды. Рид Локктың сана, жады және жеке сәйкестік ұғымдары арасындағы шатастыруға байланысты жаңылыстырады деп дәлелдеді. Философ өткен оқиғалар туралы хабардар болуды сипаттау үшін «сананы» пайдалану дұрыс емес деп есептеді, өйткені мұндай жағдайларда біз тек осы оқиғаларды есте сақтаймыз.
Қабылдау мен сана қазіргі уақытта бар нәрселер туралы тікелей білім береді: сыртқы әлем қандай және ақыл-ой әрекеттері бір-бірін қалай жеңетіні туралы. Екінші жағынан, жады өткен туралы тікелей білім береді; жәнебұл заттар өз кезегінде сыртқы немесе ішкі болуы мүмкін. Біреу, мысалы, шірік тағамға тап болған кездегі жүрек айну сезімін еске түсіруі мүмкін. Бұл адам бұл жағдайда тағамның күйін ғана емес, сонымен бірге белгілі бір жағымсыз сезімдерді бастан кешіргенін де есте сақтайды.
Дін философиясы
Томас Рид өзінің қадір-қасиетінің әсерінен бұл философияны қалыптастырды. Ридтің дін философиясының тарихына қосқан негізгі үлесі оның аполог ретінде назарды Құдайдың бар екенін дәлелдеуден Оның бар екеніне сенудің орынды екенін көрсету міндетіне аударуына қатысты. Бұл жерде Рид - жаңашыл және көптеген заманауи ізбасарлары бар. Осының дәлелі ретінде англо-американдық философиялық дәстүрдегі христиандық сенімнің жетекші қорғаушылары Ридтің діни сенімнің ұтымды болатын жағдайларын тұжырымдаудағы күш-жігеріне құрметпен қарап қана қоймайды. Олар сондай-ақ діни нанымдар гносеологиясында оның бірқатар дәлелдері мен маневрлерін кеңінен пайдаланады және дамытады.
Үлкен теологиялық білімі бар адам, сондай-ақ алты баланың бір әкесі ретінде Томас Рид азап пен азап және олардың Құдаймен қарым-қатынасы туралы көп жазады. Дегенмен, зұлымдық мәселесі туралы өте аз жазылған. Оның дәріс жазбаларында зұлымдықтың үш түрін ажыратады:
- Кемелсіздіктің зұлымдығы.
- Табиғи деп аталатын зұлымдық.
- Моральдық зұлымдық.
Біріншісі болмыстарға кемелдік дәрежесін жоғарырақ беруге болатынын білдіреді. Екінші түрі – жаратылыстардың ғаламда төтеп беретін азабы мен азабы. Үшіншісі ізгілік пен имандылық заңдарын бұзуды білдіреді.
Әлемді қабылдау және білу
Ньютондық эмпирист болумен қатар, Рид сарапшы феноменолог болып саналады, біздің тәжірибеміздің, әсіресе сенсорлық ерекшеліктерімізді жақсы біледі. Мысалы, кестені ұстаған кезде біз ол туралы ойланамыз, тақырып туралы түсінік қалыптастырамыз, сонымен қатар оны сезінеміз. Нысандардың бізге тигізетін тікелей әсері - сезім тудыру. Процесс әрқашан белгілі бір сезім мүшесімен анық байланысты: жанасу немесе көру. Біз осы нысандар тудыратын сезімдерді қадағалау арқылы олардың қасиеттерін білеміз.
