Кеңестік философия: сипаттамасы, негізгі бағыттары, өкілдері

2024 Автор: Henry Conors | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2024-02-12 09:48

Әлемдік рухани мәдениеттің маңызды құрамдас бөлігі бола отырып, орыс философиясы 1917 жылға дейін өзінің гуманизмімен әйгілі болды және бүкіл адамзат өркениетінің дамуына орасан зор әсер етті. Ол теологиялық ойлар аясында пайда болып, православиелік дәстүрлердің әсерінен қалыптасты. Бірақ 20 ғасыр бұл жағдайға түбегейлі өзгерістер әкелді. Қазан төңкерісінен кейін мүлде басқа идеялар мемлекет пен халық қолдауына ие болды. Бұл кезеңде кеңестік философия материалистік ілімді, диалектиканы және маркстік дүниетанымды негізге ала отырып, қарқынды дамыды.

Идеологиялық-саяси негіз

Философия маркстік-лениндік ілімнің бір бөлігі бола отырып, Кеңес Одағында жаңа үкіметтің идеологиялық қаруына айналды. Оның жақтастары диссиденттермен нағыз ымырасыз соғыс бастады. Барлық маркстік емес идеологиялық мектептердің өкілдері осындай деп саналды. Олардың ойлары мен шығармалары зиянды және буржуазиялық, сондықтан еңбекшілер мен коммунистік партияның жақтаушылары үшін қолайсыз деп жарияланды.идеялар.

Өткір сынды діни философияның көптеген салалары, келемеждік интуитивизм, персонализм, пан-бірлік және басқа да теориялар бастан кешірді. Олардың ізбасарлары қуғын-сүргінге ұшырады, қамауға алынды, көбінесе физикалық түрде жойылды. Көптеген орыс ғалым-философтары елден қоныс аударып, ғылыми қызметін шетелде жалғастыруға мәжбүр болды. Осы сәттен бастап орыс және кеңес философиясы екіге бөлініп, олардың ізбасарларының жолдары алшақтай түсті.

Марксизмнің шығу тегі және оның құрамдас бөліктері

Марксизм, осы ілімнің жетекші идеологтарының бірі – Лениннің айтуынша, негізгі үш «тұғырға» негізделген. Бұлардың біріншісі диалектикалық материализм болды, оның бастауы өткен ғасырлардағы атақты неміс философтары Фейербах пен Гегельдің еңбектері болды. Олардың ізбасарлары бұл идеяларды толықтырып, дамытты. Уақыт өте келе олар қарапайым философиядан 20-ғасырдың тұтас дүниетанымына айналды. Бұл ілім бойынша материя ешкімнің қолымен жасалмаған, әрқашан шын мәнінде болған нәрсе. Ол төменнен кемелге қарай үздіксіз қозғалыста және дамуда. Ал ақыл - оның ең жоғары түрі.

Марксистік философия кеңестік кезеңде аяғына нық тұрып, сананы материя емес, сана деген идеализмге қарама-қарсы бағытқа айналды. Не үшін дұшпандық идеяларды В. И. Ленин және оның ізбасарлары сынады, олар өздерінің ілімдерін жаратылыстану ғылымынан саяси өмірге ауыстырды. Олар диалектикалық материализмде қоғамның өз заңдылықтары бойынша дамып, өзінің түпкі мақсатына қарай жылжып келе жатқанының дәлелін көрді -коммунизм, яғни толығымен әділетті идеалды қоғам.

Карл Маркс ілімінің тағы бір бөлігінің бастауы 19 ғасырда қарқынды дамып келе жатқан ағылшын саяси экономиясы болды. Бұрынғылардың идеялары кейіннен әлемге үстеме құн деп аталатын ұғымды бере отырып, әлеуметтік негізге алынды. Көп ұзамай социализмнің кумиріне айналған кеңестік кезең философиясының алғашқы ұстазы әрі дем берушісі «Капитал» атты еңбегінде буржуазиялық өндіріс туралы пікір білдірді. Маркс фабрикалар мен кәсіпорындардың қожайындары жұмысшыларын алдайды, өйткені жалдамалы адамдар өздері үшін және өндірісті дамыту үшін күннің бір бөлігін ғана жұмыс істейді деп дәлелдеді. Қалған уақытында олар капиталистердің қалтасын байыту және толтыру үшін жұмыс істеуге мәжбүр.

Бұл ілімнің үшінші көзі Франциядан келген утопиялық социализм болды. Ол да қайта қаралып, толықтырылып, ғылыми негізделді. Ал мұндай идеялар дүние жүзіндегі барлық елдердегі таптық күрес пен социалистік революцияның түпкілікті жеңісіне деген сенім ілімінде жүзеге асты. Бұл ережелердің барлығы, марксизм идеологтарының пікірінше, толық дәлелденген деп саналды және оларға күмән келтіруге болмайды. Бұл кеңестік кезеңдегі большевиктік идеология мен философияның негізі болды.

Қалыптасу кезеңі

Өткен ғасырдың 20-шы жылдары Ленин еңбектерінде толықтырылған КСРО-да маркстік ілімнің қалыптасуының бастапқы кезеңі болып саналады. Бұл кезеңде коммунистік идеологияның қатал шеңбері қазірдің өзінде нақты болды, бірақ әлі де даулар орын алды.соғысушы топтар, ғылыми және саяси пікірталастар. Кеңестік философияның идеялары революциялық мораль барған сайын жеңіске жеткен бұрынғы Ресей империясының аумағында ғана тамыр жайды.

Бірақ ғалым-философтар өз еңбектерінде кең ауқымды мәселелерді қозғады: биологиялық, әмбебап, әлеуметтік, экономикалық. Энгельстің дәл сол кезде алғаш жарық көрген «Табиғат диалектикасы» атты еңбегі белсенді пікірталасқа ұшырап, онда салауатты пікірталасқа орын бар еді.

Бухариннің көзқарастары

Сенімді большевик бола отырып, Н. И. Бухарин (оның суреті төменде берілген) сол жылдары партияның ең ірі және танымал теоретикі саналды. Ол материалистік диалектиканы қабылдады, бірақ жоғарыдан бекітілген белгілі бір догмалардың жақтаушысы емес, бәрін логикалық тұрғыдан қайта қарастыруға тырысты. Сондықтан ол кеңестік философиядағы өзіндік бағыттың жасаушысы болды. Ол табиғи түрде пайда болатын қарама-қарсы күштер атмосферасында дамитын қоғамның салыстырмалы тұрақтылығы туралы айтатын тепе-теңдік теориясын (механизмін) әзірледі, оның антагонизмінің өзі түптеп келгенде тұрақтылықтың себебі болып табылады. Бухарин социалистік революция жеңісінен кейін таптық күрес бірте-бірте жойылуы керек деп есептеді. Ал еркін ой мен өз көзқарасын ашық айтып, дәлелдей білу нағыз дұрыс шешімдерді табуға негіз болады. Бір сөзбен айтқанда, Бухарин Кеңестік Ресейді болашақта демократиялық ел ретінде қарастырды.

Толық болып шықтыИ. В. Сталиннің идеяларына қарама-қайшы, ол, керісінше, таптар арасындағы қарама-қайшылықтың шиеленісуі және қоғамдағы көңіл-күй мен ойларға партиялық бақылау жасау туралы айтып, күмән мен талқылауға орын қалдырмайды. Оның идеяларында сөз бостандығын пролетариат диктатурасы алмастырды (ол заманда мұндай ұғым өте сәнді және кең тараған болатын). Ленин қайтыс болғаннан кейін бұл философиялық концепциялар елдегі ықпалы мен билігі зор екі қайраткердің саяси текетіресі түрінде болды. Соңында Сталин және оның идеялары күресте жеңіске жетті.

1920 жылдары елде материалистік диалектиканы қолдап, оны бүкіл марксизмнің негізі мен мәні деп санаған профессор Деборин сияқты белгілі ойшылдар да еңбек етті; Ғасырдың идеяларын қабылдаған, бірақ оларды Платон мен Канттың еңбектері тұрғысынан қайта ойластырған Бахтин М. М. Философия бойынша көптеген томдықтардың авторы А. Ф. Лосевті, сондай-ақ психиканың дамуын мәдени-тарихи тұрғыдан зерттеуші Л. С. Выгодскийді де атап өткен жөн.

Сталиндік кезең

Сталиннің (Иосиф Джугашвили) дүниетанымының бастауы грузин және орыс мәдениеті, сондай-ақ православие діні болды, өйткені ол жасөспірім шағында семинарияда оқыған және осы жылдары христиандықтағы протокоммунистік идеяларды көрді. оқыту. Оның мінезіндегі қаталдық пен қатаңдық икемділік пен кең ойлау қабілетімен қатар өмір сүрді, бірақ оның жеке басының басты ерекшелігі - жауларға қарсылық болды. Ұлы саясаткер болумен қатар, Сталин кеңестік философияның дамуына айтарлықтай ықпал етті. Оның негізгі принципі теориялық бірлік болдыпрактикалық әрекеттермен идеялар. Оның философиялық ойының шыңы – «Диалектикалық және тарихи материализм туралы» еңбегі.

Ел философиясындағы сталиндік кезең 1930 жылдан ұлы қайраткер және мемлекет басшысы өмірінің соңына дейін созылды. Ол жылдар философиялық ойдың гүлденген кезеңі болып саналды. Бірақ кейінірек бұл кезең догматизм, марксистік идеяларды вульгаризациялау және еркін ойдың толық құлдырау кезеңі деп жарияланды.

Сол кездегі көрнекті философтардың ішінде В. И. Вернадскийді атап өтуге болады. Ол ноосфера – биосфера туралы ілімді жасап, дамытып, адам ойымен саналы түрде басқарылады, ол планетаны түрлендіруші қуатты факторға айналады. Мегрелидзе К. Т. – әлеуметтік-тарихи заңдылықтар бойынша дамитын ойлау құбылысын социологиялық жағынан зерттеген грузин философы. Осы және сол кезеңнің басқа да көрнекті ғалымдары кеңестік кезеңде орыс философиясына орасан зор үлес қосты.

60-80-жылдар

Сталин қайтыс болғаннан кейін оның кеңестік тарихтағы рөлін қайта қарау және жеке басына табынушылықты айыптау ой еркіндігінің кейбір белгілері байқала бастағанда философияда айқын жаңғыру сезілді. Бұл пән оқу орындарында гуманитарлық бағытта ғана емес, техникалық бағытта да белсенді түрде оқытыла бастады. Пән ежелгі ойшылдар мен ортағасырлық ғалымдардың еңбектерін талдау арқылы байыды. Бұл кезеңде кеңестік философияның көрнекті өкілдері шетелдерге сапар шегіп, оларға халықаралық конференцияларға қатысуға рұқсат берілді. Сол жылдары журнал шыға бастады«Философиялық ғылымдар». Ресейдің, Киевтің де, Мәскеудің де тарихы бойынша қызықты зерттеулер пайда болды.

Алайда бұл жолы әлемге философияда ерекше жарқын атаулар мен идеяларды бермеді. Партиялық өктемдік әлсірегенімен, шын мәніндегі еркіндік пен жасампаздық рухы ғылым әлеміне енген жоқ. Негізінен ғалымдар марксистік предшественниктердің бала кезден жаттаған ойларын қайталап, мөрі басылған сөз тіркестерін айтқан. Ол заманда жаппай қуғын-сүргін байқалмады. Бірақ ғалымдар мансапқа қол жеткізіп, атақ-даңққа ие болып, материалдық байлыққа ие болғылары келсе, партиялық құрылымдар олардан естігісі келетін нәрсені соқыр қайталау керек екенін, сондықтан шығармашылық ой уақытты белгілейтінін білген.

Ғылымдағы идеологиялық бақылау

Кеңестік философияны сипаттай отырып, оның марксизм-ленинизм негізінде ғылымды идеологиялық бақылаудың мемлекеттік құралына айналғанын айта кеткен жөн. Бұл прогрессивті дамуға кедергі келтіріп, өте жағымсыз салдарға әкелген жағдайлар жеткілікті. Генетика мұның тамаша мысалы болып табылады.

1922 жылдан кейін бұл бағыт қарқынды дами бастаған сияқты. Ғалымдардың жұмыс істеуіне барлық жағдай жасалған. Тәжірибе станциялары мен ғылыми-зерттеу институттары құрылып, ауыл шаруашылығы академиясы пайда болды. Вавилов, Четвериков, Серебровский, Кольцов сияқты дарынды ғалымдар өздерін тамаша көрсетті.

Бірақ 30-жылдары селекционерлер мен генетиктер арасында үлкен келіспеушіліктер болды, бұл кейінірек бөлінуге әкелді. Көптеген жетекші генетиктер қамауға алынды, тіпті бас бостандығынан айырылдыату. Бұл ғалымдар неге мемлекетті қуантпады? Өйткені, көпшіліктің пікірінше, генетика диалектикалық материализм шеңберіне сәйкес келмеді, яғни ол кеңестік философияға қайшы келді. Марксизмнің постулаттарына күмән келтіруге болмайды. Сондықтан генетика жалған ғылым деп жарияланды. Ал «тұқым қуалайтын субстанция» ілімі қарапайым санаға қайшы, идеалистік деп танылды.

Соғыстан кейінгі кезеңде генетиктер ақылға қонымды дәлелдер ретінде шетелдік әріптестерінің айтарлықтай жетістіктерін келтіре отырып, кек қайтаруға және өз ұстанымдарын қорғауға тырысты. Алайда ол заманда ел ғылыми дәлелдерге емес, саяси ойларға құлақ асатын болды. Қырғи қабақ соғыс заманы келді. Демек, барлық капиталистік ғылым автоматты түрде зиянды және прогреске кедергі келтіретін ретінде көрсетілді. Ал генетиканы қалпына келтіру әрекеті нәсілшілдік пен евгениканың насихаты деп жарияланды. Біліксіз ғалым академик Лысенко Т. Д. (оның портретін төменде көруге болады) көтерген «Мичуриндік генетика» жеңіске жетті. Ал ДНҚ ашылғаннан кейін ғана еліміздегі генетика өз ұстанымдарын біртіндеп қалпына келтіре бастады. Бұл 60-жылдардың ортасында болды. Кеңес Одағындағы философия осындай болды, ол өзінің постулаттарына қарсылық білдіруге жол бермеді және қателіктерін үлкен қиындықпен мойындады.

Халықаралық ықпал

Марксизм-ленинизмді негізге ала отырып, кейбір елдер белгілі бір идеологиялық көзқарастардың жиынтығына айналып, билік үшін саяси күрес құралына айналған өздерінің ұқсас философияларын жасады. МысалБұл Қытайда пайда болған маоизм. Сырттан әкелінгенімен қоса, ұлттық дәстүрлі философияға негізделген. Әуелі ұлт-азаттық қозғалысқа дем берді. Кейінірек ол Азия мен Латын Америкасының көптеген елдерінде кеңінен тарады, онда ол әлі де танымал. Бұл философияны жасаушы ұлы саясаткер, қытай халқының көсемі Мао Цзэдун болды. Ол таным мәселелерін, шындықты табудың мүмкін критерийлерін қозғай отырып, философиялық доктрина жасады, саяси экономия мәселелерін қарастырды, өмірге «жаңа демократия» деп аталатын теорияны енгізді.

Джуче - марксизмнің Солтүстік Корея нұсқасы. Бұл философия адам тұлға ретінде тек өзіне ғана емес, оны қоршаған дүниенің де қожасы екенін айтады. Марксизммен айтарлықтай ұқсастық белгілеріне қарамастан, Солтүстік Корея ұлттық философияның өзіндік ерекшелігін және оның сталинизм мен маоизмнен тәуелсіздігін әрқашан атап өтті.

Кеңес философиясының әлемдік ойлауға әсері туралы айта отырып, оның халықаралық ғылыми санаға да, планетадағы күштердің саяси сәйкестігіне де айтарлықтай әсер еткенін айта кету керек. Біреулер оны қабылдаса, енді біреулер сынап, аузынан көбік шығарып, оны идеологиялық қысымның құралы, билік пен ықпал үшін күрес, тіпті әлемдік үстемдікке жету құралы деп атады. Дегенмен, ол бірнеше адамды бей-жай қалдырды.

Философиялық пароход

Барлық диссидент-философтарды елден қуу дәстүрін 1922 жылы мамырда Ленин негізін қалады. Кеңестік Ресей 160 адамды - зиялы қауым өкілдерін жолаушы кемелерінің рейсімен күштеп және ең қорлайтын түрде жер аударды. Олардың арасында тек философтар ғана емес, әдебиет, медицина және басқа да салалардың қайраткерлері болды. Олардың мүлкі тәркіленді. Бұл оларды адамгершілік себептермен атқылары келмейтінімен, бірақ оларға да шыдай алмауымен түсіндірілді. Бұл сапарлар көп ұзамай «философиялық пароходтар» деп аталды. Бұл имплантацияланған идеологияны сынаған немесе жай ғана көпшілік алдында күмән келтіргендермен кейінірек жасалды. Осындай жағдайда кеңестік философия қалыптасты.

Зиновьев А. А. (оның суреті төменде) марксизмнің салтанат құруы кезіндегі диссиденттердің бірі болды. Өткен ғасырдың 50-60 жылдарында КСРО-да еркін философиялық ойдың қайта жандануының символына айналды. Ал оның шетелде басылып шыққан, сатиралық бағыттағы «Ескендей биіктер» атты кітабы оның бүкіл әлемге атақ-даңқының көтерілуіне түрткі болды. Кеңестік философияны қабылдамай, елден көшіп кетуге мәжбүр болды. Оның дүниетанымын қандай да бір философиялық бағытқа жатқызу қиын, бірақ оның көңіл-күйі трагедия мен пессимизммен ерекшеленді, ал оның идеялары антисоветтік және антисталиндік болды. Ол нонконформизмді жақтаушы болды, яғни қоғамда қабылданған пікірге қайшы келетін өз пікірін қорғауға ұмтылды. Бұл оның мінезін, мінез-құлқын және іс-әрекетін анықтады.

Посткеңестік философия

Кеңес мемлекеті ыдырағаннан кейін адамдардың дүниетанымы түбегейлі өзгерді, бұл жаңа көзқарастарға негіз болды.ғылыми теориялар. Рухани еркіндік пайда болды, бірте-бірте дамып, кеңейді. Сондықтан кеңестік және посткеңестік философия түбегейлі ерекшеленді.

Бұрын даусыз тыйым салынған мәселелерді зерттеуге мүмкіндік болды: авторитаризм, саяси мифология және т.б. Ғылыми ұстанымдарды қорғауда философтар қызықты дәлелдерді тыңдай бастады.

Бұл марксизмді ұстанушыларға да қатысты, олардың да өз ойларын еркін жеткізуге барлық мүмкіндіктері болды және аудитория тапты. Олар жаңа тарихи фактілерді, өркениет пен ғылымның жетістіктерін ескере отырып, өздерінің көптеген көзқарастарын қайта қарап, кейбір идеяларды толықтырды. Әрине, Маркс, Энгельс, Ленин де, олардың адал ізбасарлары да тек адамдар ғана және қателесуі де мүмкін. Дегенмен, олардың еңбектері әлемдік философияның меншігі болып табылады және олардың идеяларын ұмытуға болмайды.

90-шы жылдары айтарлықтай қаржы тапшылығына қарамастан, әлеуметтік философия түрленіп, діни философия қайта жандануда. В. С. Степановтың жетекшілігімен Ресей Ғылым академиясының Философия институты жаңа зерттеулерді ұйымдастыруға үлкен үлес қосады. Жаңа қызықты журналдар пайда болады: «Логос», «Философиялық зерттеулер», «Адам» және т.б. Олар жарияланып қана қоймай, қалың оқырманды да жаулап алады. Орыс эмигрант классиктерінің көптеген кітаптары жарық көрді, олардың есімдері бұрындары аз белгілі немесе ұмытылған. Ал бұл философиялық ойдың дамуына әсер етпей қоймады.