Ұлы философтардың бірі, ғалым және саясаткер Николай Кузаский 1401 жылы Германияның оңтүстігіндегі Куза ауылында дүниеге келген. Жасөспірім кезінде Николай ата-анасының үйінен қашып кетті, кезбе болғаннан кейін оны өмір бойы патронаттық граф Теодорик фон Мандершайд паналады. Қамқоршысы оны Голландияға оқуға жіберген болса керек. Онда «жалпы өмірдің ағалары» мектебінде ол грек және латын тілдерін үйренді, философия мен теология бойынша кітаптарға түсініктеме берумен және қайта жазумен айналысты. Оқуды бітіргеннен кейін Германияға оралып, Гейдельберг университетінде оқуын жалғастырды.
Николас Кузаский философиясы, өмірбаяны және қалыптасуы
1417 жылы Падуаға келген Николай Кузаский шіркеу құқығын зерттей бастады. Бірақ дарынды жас үшін тек заң ғылымы жеткіліксіз, ол медицина мен математиканы, география мен астрономияны, жаратылыстану мен нақты ғылымдарды меңгере бастады. Падуада ол өзінің болашақ достары Паоло Тосканелли мен Джулиан Чезаринимен кездесіп, олар Николайдың философия мен әдебиетке деген құштарлығын оятты.
Конондық заң бойынша докторлық дәрежесін алған, 1423 жНиколас Куза Италияға барды, онда ол оның теологияға деген құштарлығымен қызықтырған Рим канцлері Поджо Браччилинимен кездесті. Германияға оралғаннан кейін ол Кельнде теологиялық жұмысты зерттей бастады. 1426 жылы діни қызметкер болғаннан кейін ол папа легаты кардинал Орсинидің хатшысы болып тағайындалды, кейінірек өзі Кобленц шіркеуінің ректоры болды.
15 ғасырдың бірінші жартысында католиктік шіркеудің беделіне нұқсан келтірілді, соборлар мен папа, феодалдар мен дінбасылар арасындағы көптеген қақтығыстар шіркеу әлемінің екіге бөлінуіне әкелді. Шіркеудің ықпалын қалпына келтіру үшін реформалар қажет болды және көптеген кардиналдар папалық ықпалды шектеуді және бітімгершілік билікті нығайтуды ұсынды. 1433 жылы соборға Рим папасын жоғарғы биліктен айыруды жақтаған Николай Кузаский де келді.
Николас Кузаскийдің шіркеу мен мемлекеттегі реформалары
Реформистік идеялар шіркеуге де, жалпы мемлекетке де қатысты. Философиясы «Католиктердің келісімі туралы» алғашқы еңбегінде көрінген Николай Кузаский Константиннің сыйы деп аталатын құжатқа күмән келтірді, ол шіркеуге рухани ғана емес, сонымен бірге зайырлы билікті де беру туралы айтты. Император Константин. Сондай-ақ, Николай Кузаский Оккамның бұрын ұсынған идеясын мемлекет пен шіркеу үшін тең халықтың еркі туралы жариялады. Ал кез келген билеуші тек халықтың еркін жеткізуші. Ол сондай-ақ шіркеу билігін мемлекеттік биліктен бөлуді ұсынды.
Түрік әскерлерінің басып кіру қаупімен гректер мен византиялықтар бірігу туралы келіссөздер жүргізді.шығыс және батыс шіркеулері, оларға Николай Кузаский де келді. Сол жерде ол сол кезде неоплатонистер деген атпен белгілі Виссарион мен Плетонмен кездесті, дәл осылар болашақ философтың дүниетанымының қалыптасуында басты рөл атқарды.
Николас Кузаский ұсынған реформалар туралы идеялар, философия, қысқаша сипатталған негізгі идеялар, әрине, өте қиын - мұның бәрі дәуірдің әсерінен, оның сәйкессіздігінен, күрестен шабыттанды. әртүрлі тенденциялар. Тек өмірде пайда болған антифеодалдық ұстаным әлі де ортағасырлық идеялар мен өмір салтына айтарлықтай тәуелді. Сенімді асқақтату, шектен тыс аскетизм, тәнді азғындауға шақыру дәуірдің көңілділігімен мүлдем үйлеспеді. Табиғат заңдылықтарын білуге, математиканың және басқа да нақты ғылымдардың еңбегін бағалауға, антикалық және мифологияның ықпалына деген жарқын қызығушылық - Қайта өрлеу дәуірінің философиясы осындай болды. Николай Кузаский шіркеу мен саяси өмірге белсенді қатысты, бірақ сонымен бірге ғылымға көп уақытын арнады.
Ренессанс философиясы, пантеизм. Николай Кузалық, Бруно
Ол кездегі атақты гуманистер Амброджио Траверсари, Лоренцо Валла, Сильвиус Пиколоминимен (болашақ Рим Папасы II Пий) танысу Николай Кузаскийдің дүниетанымын қабылдауға әсер етті. Ежелгі философиялық шығармаларға жүгінсек, ол Прокл мен Платонды түпнұсқадан оқыды.
Астрономия, космография, математиканы терең зерттеу, ортақ мүдделер оны досы Тосканелли сияқты гуманистермен байланыстырды. Николай Кузаскийдің шексіздік философиясы сол уақытқа сәйкес келді. ғылыми принциптерматематиканы әдістемелік оқуды, санауды, өлшеуді, таразылауды талап етті. Оның «Өлшеу тәжірибесі туралы» трактаты ғылыми-техникалық прогрестің жаңа дәуіріне жасалған алғашқы қадам болды. Николай Кузанский өз еңбегінде эксперименттік физика, динамика, статика мәселелерін қозғайды, ол теорияны практикамен байланыстыра алады. Ол Еуропада бірінші болып географиялық карта жасады, сонымен қатар Юлиан күнтізбесін реформалауды ұсынды, ол кейінірек түзетілді, бірақ бір жарым ғасырдан кейін ғана.
Николас Кузалық пен Джордано Бруноның философиясы біршама ұқсас. Космологияға қатысты идеялар Коперниктің идеяларынан әлдеқайда жаңа болды және Бруно іліміне өзіндік негіз дайындады. Олар шексіз ғалам туралы бір идея біріктірген теология, философия, шіркеу және саяси тақырыптарда көптеген ғылыми еңбектер қалдырды. Орта ғасырлардағы дәстүрлерден өтуді Қайта өрлеу дәуірінің философиясы айқын көрсетеді. Николай Кузалық шек ұғымын дамытады, ол Құдайды және геометриядағы фигураларды түсіндіруде қолданады.
Алла – дүние, дүние – Құдай. Қатынас теориясы
Николас Кузаскийдің ой-пікірлеріндегі басты мәселе дүние мен Құдайдың қарым-қатынасы болды, оның философиясының теоцентризмі ортағасырлық теологияға мүлдем жат болды. Құдай туралы схоластикалық білімге Кузанскийдің «ғылыми надандық» теориясы қарсы шықты, бұл оның алғашқы философиялық еңбегіне осындай атау берді.
Ғылыми надандық Құдайды және дүниені тануды білдірмейді, бұл күмәндану емес, схоластикалық сөздерді пайдалана отырып, білімнің толық көлемін көрсете білу.логика. Философия Құдай мен дүниенің мәселелерін шешуге, дәлірек айтқанда, объект туралы түсініктер мен идеялардың білмеуі мен салыстырылмауынан бастауы керек. Қайта өрлеу дәуірінің философиясындағы пантеизмді Николай Кузаский тек діни тұрғыдан ғана емес, философиялық тұрғыдан түсіндіреді. Құдайды әлеммен және барлық нәрсенің мәнімен біртұтас тұтастық ретінде анықтау оның философиясының негізін құрады. Бұл діндарлық пен Құдайды жекелендіруден, руханилық пен барлық нәрсенің ұлылығы туралы оңайлатылған идеялардан бас тартуға мүмкіндік берді.
Иоганн Венк Николай Кузаны еретик деп айыптағанда, оны қорғауда Құдайды - табыну культін қабылдауға негізделген қастерлеу объектісін, зерттеу объектісін Құдайдан бөлу қажеттігін білдірді. Осылайша, Николай Кузаский Құдайды теология мәселесі ретінде емес, өзінің философиялық қабылдауы ретінде қойды. Бұл ретте біз заттар әлемінің шексіз, түпнұсқа әлемімен байланысы туралы айтып отырмыз.
Абсолюттік максимумның өздігінен ашылуы, анықтаманың бастапқы нүктесі
Зат әлемінен толық бас тартуда санаған Құдай – ең ұлы болмыстың басы, абсолютті максимум. Бұл Николай Кузанский айтқандай, бәрінің басы және бәрімен біртұтас тұтастық. Философия Құдайдың барлық басқа нәрселерді қамтитындығынан туындайды. Және бәрінен де асып түседі.
Николас Кузаский енгізген Құдайдың теріс концепциясы, оның корреляция философиясы оның басқа дүниелік екенін жоққа шығарады, оны әлеммен біріктіреді. Құдай әлемді құшақтап алған сияқты, дүние Құдайда. Мұндай ұстанымпантеизмге жақын, өйткені Құдай табиғатпен бірдей емес, оның ішінде әлем мен табиғат бар, оның өзі адамның ішінде.
Процесті сипаттау үшін философиясы құдайдан қарапайымға өту процесінде жатқан Николай Кузаский «орналастыру» терминін қолданады. Абсолюттің ашылуының өзі меңзейді, бұл дүние бірлігін терең түсінуге, иерархиялық ұғымдардың жойылуына әкеледі.
Николай Кузаский сияқты ғалым түсіндіргендей, философия, оның негізгі идеялары құдайдың ішінде қатпарлы түрде болатын болмыс ұғымында, тыныштықтың ашылуы қозғалыс, уақыт аралығы - бұл лездік және орналастыру сызығы нүкте болып табылады. Доктринаның өзінде дүние мен Құдайдың қарама-қайшылықтарының сәйкес келуі диалектикалық негізі бар. Ашылу деп түсіндірілетін жаратылыс уақытша бола алмайды, өйткені жаратылу Құдайдың бар болуы және ол мәңгілік. Осылайша жаратылыстың өзі уақытша емес, дін үйреткендей құдайдың емес, қажеттіліктің көрінісі болып шығады.
Космология Кузанский идеяларында. Әлемнің шексіздігі мен құдайдың мәні туралы түсінік
Әлем Құдайдың тұрақты орналасуы ретінде өмір сүреді, өйткені онда ғана абсолютті максимум, жиынтықтағы ең кемелді күйдің болуы мүмкін, басқаша айтқанда, Құдайдан тыс Әлем тек онда ғана өмір сүре алады. шектеулі нысаны. Бұл шектеу Құдайдың Әлемнен айырмашылығының негізгі көрсеткіші болып табылады. Николас Кузский елестеткендей, философия бұл мәселені қысқаша түсіндіреді және оны толығымен қайта қарауды қажет етеді. Жаратылған дүние уақыт бойынша қозғалып, аспан денелерінің қозғалмайтындығымен шектеліп, христиан Құдайымен сәйкестендірілетін әлемнің схоластикалық бейнесі Кузалық Николай ұсынған іліммен сәйкес келмейді. Философия, оның негізгі идеялары құдай мен дүниенің пантеистік бейнесінде қамтылған, Құдай мен әлем түсінігін ішінде орталығы бар шеңбер ретінде түсіндіреді, өйткені ол еш жерде және бір уақытта барлық жерде.
Ғарыш адамның ішінде, ал адам Құдайдың ішінде
Құдайды табиғи ғарышқа ұқсату теориясына сүйене отырып, әлемнің өз шеңбері жоқ, бірақ оның орталығы барлық жерде. Бірақ бәрібір дүние шексіз емес, әйтпесе ол Құдайға тең болар еді және бұл жағдайда оның центрі бар шеңбері болады, соңы және сәйкесінше басы да болар еді. Дүниенің Құдайға тәуелділігі арасындағы байланыс осылай көрінеді, деп түсіндіреді Николай Кузанский. Философия, оның негізгі идеялары қысқаша түрде шексіздікпен, дүниенің құдайлық принциптерге тәуелділігімен, физикалық және кеңістіктік болмыстағы қысқару құбылысымен түсіндіріледі. Осыған сүйене отырып, космология туралы қорытынды жасауға болады. Жер дүниенің кіндігі емес, ал қозғалыссыз аспан денелері оның айналасы бола алмайтыны белгілі болды, дейді Кузанский Николай.
Космология туралы философия бұрын ғаламның орталығы саналған жерді айырады, ал құдай барлық нәрсенің орталығына айналады, сонымен бірге жердің қозғалғыштығын түсіндіреді. Жердің орталықтылығы мен қозғалмайтындығынан бас тартып,Аспандағы барлық денелердің қозғалыс схемасын ұсынбай, жер туралы бұрыннан қалыптасқан идеяны шайқап, ол космологияның дамуына жол ашты және геоцентризмді логикалық негіздемеден айырды.
Құдайдың мәнін түсіну, ғылыми надандық
Неоплатонистерге тән ғаламның діни идеясын жойып, Николай Кузаский Құдайды материалдық болмыс деңгейіне түсуші, төмендеуші ретінде емес, ең жоғары құдайлық болмыстың көрінісі ретінде көрсетті.. Осылайша, әлем Алланың артықшылығы мен өнерін көруге мүмкіндік беретін әдемі илаһи жаратылыс ретінде ұсынылған. Бар нәрсенің жойылуы Құдайдың жоспарының асылдығын жасыра алмайды. Николай Кузаский сипаттаған дүниенің сұлулығы, әмбебап байланыстар философиясы және жаратылыстың гармониясы негізделген. Әлемді жаратқанда Құдай геометрияны, арифметиканы, астрономияны, музыканы және адам қолданатын барлық өнерді пайдаланды.
Дүниенің үйлесімділігі адамда айқын көрінеді - Құдайдың ең ұлы жаратылысы. Бұл туралы Николай Кузаский айтады. Негізгі идеясы Құдай жаратқан барлық әдемі нәрселерді түсіндіруде жатқан философия космология және пантеистік онтологияны зерттеумен тығыз байланысты. Адам Құдайдың ең жоғары жаратылысы ретінде қарастырылады. Оны бәрінен жоғары қою, иерархияның белгілі бір деңгейіне қою арқылы біз оны құдайға айналдырған сияқты деп айта аламыз. Осылайша, ол бүкіл әлемді қоршап тұрған ең жоғарғы болмыс болып шығады.
Барлық маңызды нәрсеге тән нәрсе: қарама-қарсылықтардың тартымдылығы жарқынадам болмысында көрінеді. Құдайдағы қатпарлы максимумның сәйкестігі мен шексіздіктің ғарыштық ашылуы да адамның табиғатында, яғни қысқартылған әлемде көрінеді. Бұл толық кемелдік жеке адамға емес, жалпы адамзатқа тән құдайлық болмыс болып табылады. Адам ең жоғары сатыға көтеріліп, онымен бір бола отырып, бір құдайға айналуы мүмкін, құдай-адам ретінде қабылдануы мүмкін.
Адамдық және құдайлық табиғаттың мұндай бірігуі тек Құдайдың Ұлы Мәсіхте ғана мүмкін. Осылайша, адам теориясы христологиямен және Николай Кузеский ұсынған ашылу теориясымен тығыз байланысты. Философия Құдайдың ұлының абсолютті мінсіз болмысының Құдайда қамтылған орама күйдегі ғарыш сияқты адам табиғатының қысқаруы екенін қысқаша және анық түсіндіреді. Мәсіхте бейнеленген адам болмысы шексіз, бірақ жеке тұлғада шектеулі, ол шекті. Демек, адам шексіз шекті тіршілік иесі. Николай Кузаскийдің Мәсіх пен адамды сәйкестендіруі оған шіркеу ілімдеріне тән адамды жарату идеясын ығыстыруға көмектесті. Ол адамды жаратылыс ретінде емес, жаратушы ретінде қарастырады және оны құдайлық болмыспен салыстырады. Бұл адамның ойлау қабілетінің дүниені шексіз түсіну, жаңа нәрселерді білу қабілетінен көрінеді.
Николас Кузаский және оның ізбасарларының пантеизм философиясы
Қатынас идеясыбілім мен сенім. Доктрина ғарышты құдайдан шыққан кітап ретінде көрсетуге негізделді, онда Құдай адам біліміне ашылды. Демек, иман – адамның өзінде орналасқан құдайлық болмысты қатпарлы түрде ұғыну тәсілі. Бірақ, екінші жағынан, ашылған болмысты тану, Алланы тану – адам санасының ісі, оны соқыр сеніммен алмастыруға болмайды. Николай Кузанский жеткіліксіз білімді қарама-қайшылықтардың тартылу тұжырымдамасын беретін интеллектуалды ойлауға қарсы қойды. Ол мұндай білімді интеллектуалдық көру немесе интуиция, бейсаналықтан хабардар болу, санадан тыс, басқаша айтқанда, ғылыми надандық деп атайды.
Шын мәнін түсінуге ұмтылу, үлкендікті ұға алмау заттардың толық еместігін көрсетеді. Ал ақиқат объективті, бірақ қол жетпейтін нәрсе ретінде ұсынылады, өйткені білім, зерттеу тоқтата алмайды, ақиқат шексіз. Кузанскийдің адам білімі діни білімге де қатысты деген ойлары. Осылайша, кез келген дін шындыққа жақын, сондықтан діни толеранттылықты және діни фанатизмді қабылдамау керек.
Көрнекті философ, ойшыл немесе еретик?
Николас Кузаскийдің негізгі идеялары прогрессивті философияның одан әрі дамуы үшін өте жемісті болды. Жаратылыстанудың, гуманизмнің дамуының әсері оны Қайта өрлеу дәуірінің көрнекті философы етті. Диалектика туралы ілім, қарама-қарсылықты тарту берді18-19 ғасырлардағы философиядағы неміс идеализмінің дамуының жалғасы.
Космология, шексіз Әлем идеясы, ондағы шеңбер мен орталықтың жоқтығы да дүниені қабылдауға қатты әсер етті. Кейінірек ол Кузаның ізбасары Джордано Бруноның жазбаларында жалғасын тапты.
Адамды құдай, жаратушы ретінде қабылдау Кузанскийдің адамның маңыздылығын арттыруға ықпал етті. Ол адамның ақыл-ой қабілеттерін шексіз білімге көтерді, дегенмен бұл шын мәнінде адам туралы шіркеудің сол кездегі идеясымен үйлеспейді және еретизм ретінде қабылданды. Николай Кузанскийдің көптеген идеялары феодалдық құрылысқа қайшы келіп, шіркеудің беделіне нұқсан келтірді. Бірақ ол Қайта өрлеу философиясының бастамашысы болып, өз заманындағы мәдениеттің көрнекті өкілі болды.
