«Ақша философиясы» - өмірдің кеш философиясы (иррационалистік қозғалыс) деп аталатын негізгі өкілдерінің бірі болып саналатын неміс социологы және философы Георг Зиммельдің ең әйгілі жұмысы. Ол өз жұмысында ақша қатынастары мәселелерін, ақшаның әлеуметтік функциясын, сонымен қатар логикалық сананың барлық мүмкін көріністерінде – қазіргі демократиядан бастап техниканың дамуына дейін мұқият зерттейді. Бұл кітап оның капитализм рухы туралы алғашқы жазбаларының бірі болды.
Трактат не туралы?
«Ақша философиясы» трактатында автор олардың тек күнкөріс құралы ғана емес, сонымен бірге адамдар арасындағы, сондай-ақ тұтас мемлекеттер арасындағы қарым-қатынастың маңызды құралы екенін алға тартады. Философ атап өтеді: ақша табу және алу үшін қажетмұқият зерделеу. Бұл әлемдегі кез келген басқа нәрсе сияқты. Автордың шығармасы осыған арналған.
«Ақша философиясы» кітабында Зиммель өзінің жеке теориясын тұжырымдай алады. Оның аясында ол ақшаны әрбір адамның әлеуметтік-мәдени өмірінің бір бөлігі ретінде қарастырады.
Трактаттың негізгі мәселелері
Философ өз кітабында барлығын ерекше қызықтыратын бірқатар мәселелерді қарастырады. «Ақша философиясында» автор олардың құнын, айырбастауын, сондай-ақ планетада бар жалпы ақша мәдениетін бағалауға тырысады.
Зиммелдің пікірінше, адам бір-бірінен толығымен тәуелсіз және параллельді екі шындықта өмір сүреді. Біріншіден, бұл құндылықтардың шындығы, екіншіден, болмыстың шындығы. «Ақша философиясының» авторы құндылықтардың табиғаты әр адамның айналасындағы шындықты толықтыратындай жеке өмір сүретінін атап өтеді.
Зиммель көзқарасы бойынша, дүниеде бір-бірінен тәуелсіз өмір сүретіндігі. Олардың арасындағы қарым-қатынастар тек жеке тұлғаны анықтаумен және субъективті-объективті байланыстардың пайда болуымен байланысты. Сонымен бірге адамның миы объектілер туралы ойлауды ойлау процесіне тікелей қатысы жоқ дербес категорияға тұжырымдайды.
«Ақша философиясы» кітабында бұл бағалаудың өзі табиғи психикалық құбылысқа айналуына әкелетіні және бұл объективті шындық деп аталатын нәрсеге қарамастан орын алатыны сипатталған. СоныменСонымен, белгілі бір адам қалыптастырған объект туралы пікір оның құндылығы болып табылады деген қорытындыға келуге болады.
Экономикалық құндылықтар
Ақша философиясында Георг Зиммель экономикалық құндылықты құрайтын нәрсені тұжырымдауға тырысады. Қолданыстағы объектілердің барлық түрлерінің біреуі ғана талаптарға толық жауап бергенде, олардың дифференциациясы орын алады. Сол кезде олардың біріне ерекше мағына беріледі.
Сонымен бірге субъективті процесс (импульс немесе талпынысты оған жатқызуға болады), сонымен қатар объективті, яғни объектіні иеленуді бастау үшін күш салу қажеттілігі оның экономикалық құндылығын құрайды.. Белгілі бір жағдайда тек субъективті импульстардың әсерінен қажеттіліктер құндылықтарға айналады, дейді Г. Зиммель «Ақша философиясында».
Олардың пайда болуы бір қажеттілікті екіншісімен салыстыру, нені алмастыруға болатынын табу және салыстырмалы артықшылықтар мен нәтижелерді анықтау қажеттілігін ескереді. Бұл жұмыстың негізгі идеясы. Бүгінгі таңда Георг Симмелдің «Ақша философиясын» қайдан табуға болатынын табу оңай емес. Ол кітап дүкендерінде немесе интернетте жоқ. Сондықтан, осы мақалада көрсетілген бұл трактаттың негізгі идеялары кем дегенде осы жұмыстың негізгі идеяларымен танысуға мүмкіндік береді.
Айырбастау
Зиммель парадигмасындағы маңызды орын алмасу болып табылады. Нәтижесінде ол құндылықтың өзінің субъективтілігін растауға айналады. Бүкіл экономика осыны ескеретін өзара әрекеттестіктің ерекше түрі ғана болып шығадытікелей алмасуға материалдық объектілер ғана емес, сонымен бірге адамдардың субъективті пікірі ретінде қарастыруға болатын құндылықтар да жатады.
Зиммель өз алдына айырбас процесін өндіріспен салыстырғанда қарастырады. Сонымен бірге, деп жазады ол, адамдарды бұл нысанды өз еңбегіне немесе басқа өнімге айырбастауға талпындыратын қандай да бір серпін бар.
Ақшаның сыртқы түрі
Автор өз шығармасында ақша мен философияның заңдылықтарын белгілейді. Ол барлық осы қатынастарда ақшаның «үшінші тұлға ретінде» пайда болуы мен пайда болуының өзі түбегейлі жаңа мәдени қабаттың құбылысына, сондай-ақ ауыр мәдени дағдарыстың салдарына айналатынын атап көрсетеді. Осылайша, ақша мақсатты иеленудегі құралдардың жалпы формуласына айналады.
Бұл схема біздің қажеттіліктерімізді қанағаттандыратын нысанның бар екеніне әкеледі. Бірақ қазіргі әлемде ақша барлығы үшін түпкілікті және абсолютті мақсатқа айналып, нәтижесінде өзіндік құндылыққа ие болуда.
Зиммель трактатынан қорытындылар
Осылайша, философтың көзқарасы бойынша, егер адам ақшаның өзіне азырақ мән бере бастаса және объекті мен мақсаттары, сондай-ақ оларды иелену жолдары туралы көбірек ойлана бастаса деген қорытынды жасауға болады., содан кейін мақсаттардың өзі қол жетімді болады.
Тек табыс үшін ақша табу мақсаты табысқа апармайды екен. Ал толықтай нақты және нақты мақсатты жүзеге асыру үшін табыс табу керек. Философтың пікірінше, бұлөмірге деген көзқарас – табысқа апаратын алғашқы қадам. Г. Зиммел бізді қоршап тұрған қоғам теориясында ақша философиясын осылай тұжырымдайды.
Философтың өмірбаяны
Бұл мақалада дүние жүзіндегі көптеген заманауи капиталистер үшін гуру болған осы философтың өмірбаянына да назар аудару керек. Бұл неміс социологы және ойшылы 1858 жылы дүниеге келген. Ол Берлинде дүниеге келген.
Ата-анасы баласына ешнәрседен бас тартпайтын ауқатты адамдар болғандықтан, оған жан-жақты білім берген. Олар ұлты бойынша еврейлер еді. Сонымен бірге оның әкесі есейген шағында католицизмді қабылдады, ал анасы лютеран болды. Зиммельдің өзі бала кезінде лютерандық шіркеуде шомылдыру рәсімінен өткен.
Берлин университетін ойдағыдай бітіргеннен кейін сол жерде ұстаздық қызметке қалды. Оның мансабы өте ұзақ болды (Симмель оқу орнында жиырма жылдай жұмыс істеді), бірақ бастықтарының антисемиттік көзқарастары салдарынан мансап сатысымен жоғары көтеріле алмады.
Студенттер мен өз дәрістерін тыңдаушылар арасында танымал болғанына қарамастан, ол тым ұзақ уақыт бойы Приватдозенттің өте төмен лауазымын атқарды. Оны Генрих Рикерт және Макс Вебер сияқты сол кездегі атақты ғалымдар қолдады.
1901 жылы Зиммель шақырылған профессор болды, ал 1914 жылы Страсбург университетінің штатына қабылданды. Онда ол Берлиннің ғылыми қоғамдастығынан виртуалды оқшауланды. Бірінші дүниежүзілік соғыс басталғанда университет өз қызметін тоқтатты.
Философ Георг Зиммель қайтыс болдыаяқталуына аз уақыт қалғанда. Ол Францияның Страсбург қаласында бауыр ісігінен қайтыс болды. Ғалым ол кезде 60 жаста еді.
Негізгі философиялық идеялар
Зиммель өз шығармаларында ұстанған негізгі философиялық көзқарастары ол өзін «өмір философиясы» қозғалысының академиялық саласы деп санайтындығы болды. Бұл 19 ғасырда, негізінен неміс философиясында танымал болған иррационалистік бағыт болды. Оның көрнекті өкілдерінің арасында Анри Бергсон мен Фридрих Ницше бар.
Неокантшылдықтың айқын іздерін Зиммель еңбектерінде кездестіруге болады, атап айтқанда, оның диссертацияларының бірі Кантқа арналған. Ол тарих, философия, этика, мәдениет философиясы және эстетика бойынша көптеген еңбектер тудырды. Әлеуметтануда ғалым әлеуметтік өзара әрекеттестік теориясының жасаушысы болды, ол сонымен қатар қазіргі ғылымдағы маңызды бағыттардың бірі – конфликтологияның негізін салушы болып саналады.
Симмелдің дүниетанымы – бұл өмір – біздің тәжірибеміздің шексіз ағыны. Сонымен бірге бұл тәжірибелердің өзі мәдени-тарихи үдеріспен шартталған. Үздіксіз шығармашылық даму сияқты өмір де рационалды-механикалық танымға бағынбайды. Оқиғалардың тікелей тәжірибесі мен мәдениеттегі өмірді жүзеге асырудың әртүрлі жеке формалары арқылы ғана адам осы тәжірибені түсіндіруге және оның көмегімен өмірді түсінуге болады.
Бүкіл тарихи процестің бәрі себеп-салдарлық заңмен басқарылатын құдіретті табиғаттан айырмашылығы, белгілі бір тағдырға бағынатынына философ сенімді болды. БарлығыменОсы тұрғыдан алғанда философтың гуманитарлық танымының ерекшелігі неміс идеалистік философы және мәдениет тарихшысы Вильгельм Дильтей тұжырымдаған әдіснамалық принциптерге жақын болды.
Сән философиясы
Бір қызығы, Зиммель жұмысының бір саласы сән философиясын зерттеуге арналды. Ол бүкіл қоғамның дамуында маңызды орын алады деп есептеді. Философ оның пайда болуының түп-төркінін зерттеп, барлық уақытта бар еліктеу үрдісін талдады. Ол белгілі бір адамға еліктеуді тарту шығармашылық және жеке ештеңе жоқ жерде мағыналы және мақсатты әрекет ете білу екеніне сенімді болды.
Сәннің өзі әлеуметтік қолдау қажеттілігін қанағаттандыратын үлгіге еліктеу. Бұл белгілі бір адамды басқаның бәрі орындайтын жолға әкеледі. Сән, Зиммельдің пікірінше, біздің айырмашылыққа деген қажеттілігімізді қанағаттандыра алатын және басқалардан ерекшеленуге деген ұмтылысымызды қанағаттандыра алатын өмір түрлерінің бірі.
