Владимир Соловьев 19 ғасырдың аяғындағы орыстың ұлы діни ойшылдарының бірі болды. Ол орыс философтары әлі де жан-жақты зерттеп жүрген бірнеше тұжырымдамалар мен теориялардың (құдайшылық, панмонголизм және т.б. туралы) авторы болды.
Ерте жылдар
Болашақ философ Соловьев Владимир Сергеевич 1853 жылы 28 қаңтарда Мәскеуде атақты тарихшы Сергей Соловьевтің (Ежелгі дәуірдегі көп томдық Ресей тарихының авторы) отбасында дүниеге келген. Бала 5-ші гимназияда оқыды, кейін Мәскеу мемлекеттік университетінің физика-математика факультетіне оқуға түсті. Соловьев жас кезінен неміс идеалистері мен славянофильдерінің шығармаларын оқыған. Сонымен қатар, оған радикалды материалистер үлкен ықпал етті. Жас жігітті физика-математика факультетіне жетелеген олардың құмарлығы еді, алайда екінші курстан кейін тарих-филология факультетіне ауысады. Материалистік әдебиеттен әсер алған жас Владимир Соловьев тіпті бөлмесінің терезесінен икондарды лақтырып жіберді, бұл әкесін қатты ашуландырды. Жалпы оның оқу үйірмесі сол кезде Хомяков, Шеллинг және Гегельден тұрды.
Сергей Михайлович ұлының бойына қажырлы еңбек пен өнімділікті сіңірді. Оның өзі жыл сайын осыған сәйкес жүйелі түрде жарияланадыоның «Тарихы» және осы мағынада ұлына айқын үлгі болды. Есейген кезде Владимир күн сайын (кейде қолында басқа ештеңе болмаған кезде қағаз қиындыларына) жазды.
Университеттегі мансап
21 жасында Соловьев магистр және доцент болды. Ол қорғаған еңбегі «Батыс философиясының дағдарысы» деп аталды. Жас жігіт дипломды туған жері Мәскеуде емес, Санкт-Петербургте алуды шешті. Соловьев Владимир өзінің алғашқы ғылыми жұмысында қандай көзқарасты қорғады? Философ сол кездегі Еуропада кең тараған позитивизмді сынады. Магистратураны алғаннан кейін ол өзінің алғашқы ірі шетел сапарына аттанды. Жаңадан бастаған жазушы Ескі дүние мен Шығыс елдерін, оның ішінде Мысырды аралады. Саяхат тек кәсіби болды - Соловьев спиритизм мен каббалаға қызығушылық танытты. Сонымен қатар, ол өзінің София теориясымен жұмысты Александрия мен Каирде бастады.
Отанына оралған Соловьев Санкт-Петербург университетінде сабақ бере бастады. Федор Достоевскиймен танысып, жақын дос болды. «Ағайынды Карамазовтардың» авторы Алешаның прототипі ретінде Владимир Соловьевті таңдады. Осы кезде тағы бір орыс-түрік соғысы басталды. Соловьев Владимир бұған қалай қарады? Философ ерікті ретінде майданға кете жаздады, бірақ соңғы сәтте ол ойынан қайтты. Оның терең діндарлығы мен соғысты жек көретіндігі оған әсер етті. 1880 жылы кандидаттық диссертация қорғап, дәрігер болды. Алайда, университет ректоры Михаилмен жанжалға байланыстыВладиславлев - Соловьев профессорлық атақ алмады.
Оқыту әрекетін тоқтату
Ойшыл үшін бетбұрыс 1881 жыл болды. Содан кейін бүкіл ел Александр II патшаның төңкерісшілер тарапынан өлтірілуіне есеңгіреп қалды. Соловьев Владимир бұл жағдайда не істеді? Философ ашық дәріс оқыды, онда ол террористерді кешіру қажет екенін айтты. Бұл акт Соловьевтің көзқарасы мен сенімін айқын көрсетті. Ол мемлекеттің адам өлтіргені үшін кек алу үшін де өлім жазасына кесуге құқығы жоқ деп есептеді. Христиандық кешірім идеясы жазушыны осы шынайы, бірақ аңғал қадамға баруға мәжбүр етті.
Дәріс жанжалға әкелді. Бұл жоғарыда белгілі болды. Ішкі істер министрі Лорис-Меликов жаңа патша Александр III-ге меморандум жазды, онда ол автократты философтың терең діндарлығын ескере отырып жазаламауға шақырды. Сонымен қатар, дәріс авторы бір кездері Мәскеу университетінің ректоры болған құрметті тарихшының ұлы болды. Александр өз жауабында Соловьевті «психопат» деп атады, ал оның ең жақын кеңесшісі Константин Победоносцев таққа қол сұғушыны «есі дұрыс емес» деп санайды.
Осыдан кейін философ оны ресми түрде ешкім жұмыстан шығармаса да, Санкт-Петербург университетін тастап кетті. Біріншіден, бұл әйгілеу болса, екіншіден, жазушы кітаптар мен мақалаларға көбірек көңіл бөлгісі келді. 1881 жылдан кейін Владимир Соловьев бастан өткерген шығармашылық гүлдену кезеңі басталды. Философ тоқтаусыз жазды, өйткені ол ақша табудың жалғыз жолы еді.
монах рыцарь
Замандастарының естеліктері бойынша Соловьев құбыжық жағдайда өмір сүрген. Оның тұрақты баспанасы болған жоқ. Жазушы қонақүйлерде немесе көптеген достарымен бірге болды. Тұрмыстық сәйкессіздік денсаулыққа нашар әсер етті. Сонымен қатар, философ үнемі қатаң лауазымды ұстады. Ал мұның барлығы қарқынды жаттығулармен қатар жүрді. Ақырында Соловьев өзін скипидармен бірнеше рет уланды. Ол бұл сұйықтықты емдік және мистикалық деп санады. Оның барлық пәтерлері скипидармен малынған.
Жазушының екіұшты өмір салты мен беделі ақын Александр Блокты естеліктерінде оны монах-рыцарь деп атауға түрткі болды. Соловьевтің өзіндік ерекшелігі барлық нәрседен көрінді. Жазушы Андрей Белый ол туралы естеліктер қалдырды, мысалы, философтың керемет күлкі болғанын айтады. Кейбір таныстар оны Гомер және қуанышты, басқалары - жын деп санады.
Соловьев Владимир Сергеевич шетелге жиі шығатын. 1900 жылы ол Мәскеуге соңғы рет Платон шығармаларының жеке аудармасын баспаға тапсыру үшін оралды. Сонда жазушы өзін жаман сезінді. Соловьевтің шәкірті, діни философ, публицист, қоғам қайраткері Сергей Трубецкойға ауыстырылды. Оның отбасы Мәскеу маңындағы «Узкое» атты жер учаскесіне иелік еткен. «Бүйрек циррозы» және «атеросклероз» деген көңіл көншітерлік диагноз қойған Владимир Сергеевичке дәрігерлер келді. Жазушының денесі жұмыс үстеліндегі шамадан тыс жүктемеден қажыған. Оның отбасы жоқ және жалғыз тұратын, сондықтан оған еріңізәдеттер және ешкім Соловьевке әсер ете алмады. Узкое игілігі оның қайтыс болған жері болды. Философ 1900 жылы 13 тамызда қайтыс болды. Ол Новодевичье зиратында, әкесінің қасында жерленді.
Құдай-адамзат
Владимир Соловьев мұрасының негізгі бөлігі - оның Құдай-адамдық идеясы. Бұл теорияны философ алғаш рет 1878 жылы «Оқуларында» түсіндірді. Оның негізгі хабары – адам мен Құдайдың бірлігі туралы қорытынды. Соловьев орыс ұлтының дәстүрлі бұқаралық сенімін сынады. Ол әдет-ғұрыптарды «адамгершілікке жатпайды» деп санады.
Соловьев сияқты көптеген басқа орыс философтары Орыс православие шіркеуінің сол кездегі жағдайын түсінуге тырысты. Жазушы өз ілімінде жаңарған сенімнің жаны болатын София немесе Даналық терминін қолданған. Сонымен қатар, оның денесі бар - шіркеу. Бұл сенушілер қауымы болашақ идеалды қоғамның өзегі болуы керек еді.
Соловьев өзінің «Құдай-адамдық туралы оқуларында» Шіркеу күрделі дағдарысты бастан өткеріп жатқанын айтады. Ол бытыраңқы және адамдардың санасына билік жүргізе алмайды, оның орнын жаңа танымал, бірақ күмәнді теориялар, позитивизм мен социализм талап етеді. Соловьев Владимир Сергеевич (1853-1900) бұл рухани апаттың себебі еуропалық қоғамның әдеттегі негіздерін шайқаған Ұлы Француз революциясы екеніне сенімді болды. 12 оқылымда теоретик дәлелдеуге тырысты: 19 ғасырдың аяғында көптеген адамдар болған идеологиялық вакуумды тек жаңартылған шіркеу мен дін ғана алады.радикалды саяси теориялар. Соловьев 1905 жылы Ресейдегі бірінші революцияны көргенше өмір сүрген жоқ, бірақ оның көзқарасын дұрыс сезінді.
София тұжырымдамасы
Философ идеясына сәйкес, Құдай мен адамның бірлігі қағидасын Софияда жүзеге асыруға болады. Бұл жақыныңа деген христиандық сүйіспеншілікке негізделген идеалды қоғамның үлгісі. Софияны адам дамуының түпкі мақсаты ретінде айта отырып, оқулар авторы ғалам мәселесіне де тоқталды. Ол өзінің космогониялық процесс туралы теориясын егжей-тегжейлі сипаттады.
Философ Владимир Соловьевтің кітабында (10-оқылым) дүниенің пайда болу хронологиясы берілген. Бастапқыда астральды дәуір болды. Жазушы оны Исламмен байланыстырды. Одан кейін күн дәуірі келді. Оның барысында Күн, жылу, жарық, магнетизм және басқа да физикалық құбылыстар пайда болды. Өз еңбектерінің беттерінде теоретик бұл кезеңді ежелгі дәуірдің көптеген күндік діни культтарымен – Аполлонға, Осириске, Геркулеске және Адониске сенумен байланыстырды. Жер бетінде органикалық тіршіліктің пайда болуымен соңғы, теллурлық дәуір басталды.
Бұл кезеңге Владимир Соловьев ерекше көңіл бөлді. Тарихшы, философ және теоретик адамзат тарихындағы ең маңызды үш өркениетті бөліп көрсетті. Бұл халықтар (гректер, индустар және еврейлер) қантөгіссіз және басқа да жамандықсыз идеалды қоғам идеясын бірінші болып ұсынды. Иса Мәсіх уағыздаған еврей халқының арасында болды. Соловьев оған жеке тұлға ретінде емес, бүкіл адамдық болмысын бойына сіңіре білген тұлға ретінде қарады. Соған қарамастан, философ адамдарда әлдеқайда көп материал бар деп есептедіқұдайлық. Адам осы қағиданың іске асуы болды.
София туралы айта отырып, Владимир Соловьев табиғаттың өзіндік жалғыз жаны бар деген идеяны ұстанды. Ол барлық адамдарға ортақ нәрсе болған кезде адамзат осы тәртіпке айналуы керек деп есептеді. Философтың бұл көзқарастары тағы бір діни көрініс тапты. Ол униат болды (яғни, ол шіркеулердің бірлігін жақтады). Тіпті оның католицизмді қабылдағаны туралы көзқарас бар, дегенмен оны өмірбаяншылар үзік-үзік және дәл емес дереккөздерге байланысты даулайды. Қалай болғанда да, Соловьев Батыс пен Шығыс шіркеулерінің бірігуінің белсенді жақтаушысы болды.
Табиғаттағы сұлулық
Владимир Соловьевтің іргелі еңбектерінің бірі оның 1889 жылы жарияланған «Табиғаттағы сұлулық» атты мақаласы болды. Философ бұл құбылысты жан-жақты зерттеп, оған көптеген бағалар берді. Мысалы, ол сұлулықты материяны түрлендіру тәсілі деп есептеді. Сонымен бірге Соловьев басқа мақсатқа жету құралы ретінде емес, өз ішіндегі сұлуды бағалауға шақырды. Ол сондай-ақ сұлулықты идеяның жүзеге асуы деп атады.
Шығармашылығында адам іс-әрекетінің барлық дерлік саласын қозғаған автордың өмірбаяны қысқаша үлгі болып табылатын Соловьев Владимир Сергеевич бұл мақаласында өнерге деген көзқарасын да суреттейді. Философ өзінің әрқашан бір ғана мақсаты – шындықты жақсарту және табиғат пен адам жанына әсер ету деп есептеді. Өнердің мақсаты туралы пікірталас 19 ғасырдың аяғында кең таралған. Мысалы, Лев Толстой сол тақырыпта сөйледі.оны жазушы жанама түрде полемикаға салды. Өлеңдері философиялық шығармаларынан азырақ белгілі Соловьев Владимир Сергеевич те ақын болған, сондықтан өнер туралы сырттай сөз қозғамаған. «Табиғаттағы сұлулық» күміс дәуірдегі зиялы қауымның көзқарастарына айтарлықтай әсер етті. Бұл мақаланың олардың шығармашылығы үшін маңыздылығын жазушылар Александр Блок пен Андрей Белый атап өтті.
Махаббаттың мәні
Владимир Соловьев артында тағы не қалдырды? Құдай-адамдық (оның негізгі тұжырымдамасы) 1892-1893 жылдары жарияланған «Махаббаттың мәні» мақалалар сериясында дамыды. Бұл жеке басылымдар емес, тұтас бір шығарманың бөліктері еді. Соловьев бірінші мақаласында махаббат тек адамзат ұрпағын көбейту және жалғастыру жолы деген пікірді жоққа шығарды. Одан әрі жазушы оның түрлерін салыстырды. Ол аналық, достық, нәпсі, тылсым махаббат, Отанға деген сүйіспеншілік, т.б. жан-жақты салыстыра отырып, эгоизмнің табиғатына тоқталды. Соловьев үшін махаббат - адамды осы индивидуалдық сезімнен тайдыруға мәжбүрлейтін жалғыз күш.
Басқа ресейлік философтардың бағалары индикативті. Мысалы, Николай Бердяев бұл циклді «махаббат туралы жазылған ең керемет нәрсе» деп санады. Ал жазушының негізгі өмірбаяндарының біріне айналған Алексей Лосев Соловьев махаббатты мәңгілік бірлікке (демек, Құдай-еркекке) жету жолы деп санайтынын баса айтты.
Жақсылықты ақтау
1897 жылы жазылған «Жақсылықты ақтау» кітабы Владимир Соловьевтің негізгі этикалық жұмысы болып табылады. Автор бұл жұмысты тағы екі бөлімде жалғастыруды жоспарлаған жәнеосылайша, трилогиясын шығаруға, бірақ өз идеясын жүзеге асыруға үлгермеді. Жазушы бұл кітапта ізгілік жан-жақты және шартсыз екенін дәлелдеген. Ең алдымен, ол адам болмысының негізі болғандықтан. Соловьев бұл ойдың растығын барлық адамдарға сырттан тәрбиеленбеген, бойына сіңірілмеген ұят сезімі туғаннан таныс болуымен дәлелдеді. Ол адамға тән басқа да осы тектес қасиеттерді – қастерлеу мен аяушылықты атады.
Жақсылық адам баласының ажырамас бөлігі, өйткені ол да Алладан берілген. Соловьев бұл тезисті түсіндіре отырып, негізінен библиялық дереккөздерді пайдаланды. Ол адамзаттың бүкіл тарихы табиғат аясынан рух әлеміне (яғни алғашқы зұлымдықтан жақсылыққа) өту процесі деген қорытындыға келді. Бұған көрнекі мысал ретінде қылмыскерлерді жазалау тәсілдерінің эволюциясын келтіруге болады. Соловьев уақыт өте келе қанды қақтығыс принципі жойылғанын атап өтті. Сондай-ақ осы кітапта ол тағы да өлім жазасын қолдануға қарсы шықты.
Үш әңгіме
Шығармашылық жылдарында философ ондаған кітаптар, лекциялық курстар, мақалалар және т.б. жазды. Бірақ, әрбір автор сияқты оның да соңғы жұмысы болды, ол ақырында ұзақ жолдың қорытындысына айналды. Владимир Сергеевич Соловьев қайда тоқтады? «Соғыс, прогресс және дүниежүзілік тарихтың соңы туралы үш әңгіме» - ол 1900 жылдың көктемінде, өлімінен аз уақыт бұрын жазған кітабының атауы. Ол автор қайтыс болғаннан кейін жарық көрді. Сондықтан көптеген өмірбаяншыларал зерттеушілер оны жазушының шығармашылық өсиеті ретінде қарастыра бастады.
Владимир Сергеевич Соловьевтің қантөгістің этикалық мәселесіне қатысты философиясы екі тезиске негізделген. Соғыс зұлымдық, бірақ ол әділетті болуы мүмкін. Мысал ретінде ойшыл Владимир Мономахтың Половец даласына жасаған ескерту жорықтарын мысалға келтірді. Осы соғыстың көмегімен князь славян елді мекендерін даланың жойқын шабуылдарынан құтқара алды, бұл оның әрекетін ақтады.
Прогресс тақырыбына арналған екінші әңгімеде Соловьев бейбітшілік принциптеріне құрыла бастаған халықаралық қатынастардың эволюциясын атап өтті. Ол кезде ең қуатты державалар тез өзгеретін әлемде өзара тепе-теңдік табуға ұмтылды. Алайда, бұл жүйенің қираған жерінде тұтанған қанды дүниежүзілік соғыстарды философтың өзі көрген жоқ. Жазушы екінші әңгімесінде адамзат тарихындағы басты оқиғалардың Қиыр Шығыста болғанын баса айтты. Дәл сол кезде еуропалық елдер Қытайды өзара бөлісіп жатқан еді, ал Жапония батыстық бағыттағы күрт прогресс жолына түсті.
Дүниежүзілік тарихтың соңы туралы үшінші әңгімеде Соловьев өзіне тән діндарлығымен, барлық оң тенденцияларға қарамастан, әлемде зұлымдық, яғни Антихрист сақталады деп дәлелдеді. Сол бөлімде философ алғаш рет «панмонголизм» терминін қолданды, оны кейін оның көптеген ізбасарлары қолдана бастады. Бұл құбылыс – Азия халықтарының еуропалық отарлауға қарсы бірігуі. Соловьев Қытай деп сендіал Жапония өз күштерін біріктіріп, біртұтас империя құрып, көрші аймақтардан, соның ішінде Бирмадан шетелдіктерді қуып жібереді.
