Лоренцо Валла (1407-1457) итальяндық гуманист, риторик, реформатор, педагог және ежелгі филолог болды. Ол тіл мен білім саласын реформалау жөніндегі гуманистік идеяларды жақтады. Латын және грек тіл білімі саласындағы мол білімі оған шіркеудің кейбір құжаттарын мұқият талдауға және олардың айналасындағы мифтер мен қателерді жоюға үлес қосуға мүмкіндік берді. Валла уақытша папалық билікті қолдау үшін жиі айтылатын Константин сыйлығының шын мәнінде жалған екенін көрсетті.
Қарсыласу
Аристотель логиканы бұрмалап, философияның қалыпты дамуы мен практикалық қолданылуына кедергі келтірді деп сенген Валла Аристотель ілімін ұстанған схоластиктерді жиі пікірталас пен дауларға шақырды. Оның басты мақсаты – өз мектебін немесе жүйесін құру емес, философиялық ойдың жаңа бағыттарын жасау болды. Оның «Ләззат туралы» трактаты (1431) бақытқа ұмтылу адамның мінез-құлқындағы ынталандырушы фактор деген эпикурлық және христиандық гедонистік идеяларды біріктірді. Уолла да бұл сенімді қорғадыерік бостандығы Құдайдың болжаған тағдырымен ұштасуы мүмкін, бірақ ол бұл ұғымның адам ақыл-ойының шегінен тыс екенін, сондықтан ғылыми білім емес, сенім мәселесі екенін баса айтты. Философтың көптеген идеяларын кейіннен Реформацияның басқа ойшылдары алып, дамытты.
Ашық сын көп дұшпанға алып келді; бірнеше рет философ Лоренцо Валла өлім қаупінде болды. Оның латын тіліндегі ілімдері бірте-бірте назар аударып, оған Ватикандағы позицияны жеңіп алды - «гуманизмнің православие мен дәстүрді жеңуі» деп аталатын оқиға.
Өмір және жұмыс
Лоренцо 1407 жылы Римде, Италияда дүниеге келген. Оның әкесі Лука делла Валла Пиаченцадан заңгер болған. Лоренцо Римде оқыды, көрнекті ұстаз – профессор Леонардо Брунидің (Аретино) жетекшілігімен латын тілін үйренді. Ол Падуа университетінде де сабаққа қатысты. 1428 жылы болашақ философ папалық дипломат ретінде жұмысқа орналасуға тырысты, бірақ оның кандидатурасы жасына байланысты қабылданбайды. 1429 жылы оған Падуада риторикадан сабақ беру ұсынылды және ол қабылдады. 1431 жылы «Ләззат туралы» трактаты жарық көрді. Біраз уақыттан кейін жұмыс жарияланды, соның арқасында қазірдің өзінде университеттерде Лоренцо Валланың жұмысы зерттелуде - «Нағыз және жалған жақсылық туралы». 1433 жылы ол профессорлық қызметтен бас тартуға мәжбүр болды: Валла ашық хат жариялады, онда ол заңгер Бартолоны ашық айыптап, схоластикалық жүйені келеке етті.құқықтану.
Қиын уақыт
Валла Миланға, одан кейін Генуяға кетті; Римде қайтадан жұмысқа тұруға тырысты және ақыры Неапольге барды, онда ол көрнекті қалам шеберлеріне қамқорлық жасаған және артықшылықты сүйетіндігімен танымал Альфонсо V сотында жақсы бос орынды тапты. Альфонсо оны өзінің жеке хатшысы етіп тағайындады және Лоренцоны көптеген жауларының шабуылынан қорғады. Мысалы, 1444 жылы Валла инквизиция алдында сот алдында жауап берді, өйткені ол «Апостолдар сенімінің» мәтінін он екі апостолдың әрқайсысы рет-ретімен жазбаған деген пікірін ашық білдірді. Сайып келгенде, Альфонсо сот күресін аяқтап, хатшысын тұтқыннан құтқарып қалды.
1439 жылы Альфонсо мен папа билігі арасында қақтығыс туындады - мәселе Неапольдің аумақтық тиесілігінде болды. Лоренцо Валла папалық билікті қолдаған Константиннің садақасы шын мәнінде жалған мәтін болды деп эссе жазды. Валла өз эссесінде римдіктерді көтеріліске, ал олардың басшыларын биліктен айыру үшін папаға шабуыл жасауға шақырды, өйткені бұл құдіретті папа болды, оның пікірінше, бұл барлық зұлымдықтардың көзі болды. Сол кезде Италия зардап шекті. 1440 жылы жарияланған эссенің сенімді болғаны сонша, бүкіл жұртшылық көп ұзамай Константин сыйының жалған шыққанын мойындады.
Тарихи сынның тууы
Өмірі мен шығармашылығы әлі де тығыз байланысты болған Неапольдегі Валладафилологиялық зерттеулер, шығу тегі белгісіз көптеген басқа діни мәтіндердің шынайылығына күмәндану арқылы сенушілердің ашуын тудырды, сонымен қатар монастырлық өмір салтының қажеттілігіне күмән келтірді. 1444 жылы ол инквизиторлық трибуналдан аздап қашып құтылды, бірақ қауіп философтың үнін өшіре алмады. Ол латынның «дөрекі» (ауызша) келемеждеуге көшті және Әулие Августинді бидғат деп айыптады. Көп ұзамай «Латын тілінің сұлулығы туралы» атты еңбегі жарық көрді. Бұл мәтін толығымен латын тіл біліміне бағытталған алғашқы нақты ғылыми еңбек болды және бұрынғы оқытушы Лоренцоның қолдауымен жарық көрді. Әдебиет қайраткерлерінің көпшілігі бұл туындыны арандатушылық деп есептеп, филологты қорлады. Валла жаңа әдеби шығармада ең жабайы ескертулерге өзінің тапқыр жауаптарын ресімдеді, бірақ көптеген инвективтер оның Римдегі беделінің нашарлауына әкелді.
Жаңа бастама
1447 жылы ақпанда Рим Папасы Евгений IV қайтыс болғаннан кейін Лоренцо қайтадан астанаға барды, оны Рим Папасы Николай V жылы қабылдады, ол гуманистті апостолдық хатшы етіп жалдап, шығармаларды латын тіліне аударуды бұйырды. әртүрлі грек авторларының, соның ішінде Геродот пен Фукидидтің. Римде Уолланың қабылдануын замандастары «гуманизмнің православие мен дәстүрді жеңуі» деп атады.
Идеялар мен эсселер
Өмірбаяны шытырман оқиғалы романға ұқсайтын Лоренцо Валла тарихқа тек ғалым және филолог ретінде ғана емес, сондай-ақ осындай романдарды дамытудың бастамашысы ретінде де енді.әдеби әдіс сын ретінде. Нәзік гуманист, зерделі сыншы, улы қаламгерге тән қасиеттерді бойына сіңірді. Валланың шығармалары ең алдымен жаңашыл идеяларды және философиялық ойдың осы уақытқа дейін белгісіз ағымдарын құруға бағытталған - ол қандай да бір нақты философиялық жүйелерді қолдамады. Ол латын және грек тіл білімінен алған кең білімін Жаңа өсиет мәтіндерін және шіркеу ілімдерін қолдау үшін кеңінен қолданатын басқа да діни құжаттарды мұқият зерттеу үшін қолданды. Осылайша, Валла гуманистік қозғалысқа түбегейлі жаңа өлшемді - ғылыми бағытты енгізді. Оның көптеген идеяларын реформация кезеңінің философтары қабылдады, атап айтқанда, кіші Мартин Лютер Кинг Валланың филологиялық жетістіктерін жоғары бағалады.
Жұмыс
Гуманистің ең атақты еңбегі 1471-1536 жылдар аралығында алпысқа жуық басылымға төтеп берген «Латын тілінің сұлулығы туралы» ғылыми зерттеуі болып қала беретіні сөзсіз. 1431 жылы жарық көрген «Ләззат туралы» кітабы стоиктік, эпикуршылдық және гедонистік этиканы терең зерттейді. «Константин сыйының жалғандығы туралы пайымдау» (1440) белгілі діни мәтіннің жалғандығына жалпы сенімнің негізін құрады. Филологтың еңбектерінің көпшілігі 1592 жылы Венецияда жинақталған шығармалар ретінде басылып шықты.
Этика
«Ерік бостандығы туралы» трактаты полилог түрінде үш кітап болып жазылған. Леонардо Бруни (Арентино), Антонио Беккадалли және Никколо Никколи арасындағы ең үлкен игілік тақырыбында. Арентино, ең алдымен, табиғатпен үйлесімді өмір сүру керектігін алға тартады. Беккадли эпикуризмді қолдайды, ұстамдылық табиғатқа қайшы келеді және ләззатқа деген құштарлық одан да үлкен ләззаттың жүзеге асуына кедергі болған кезде ғана тежеу керек деп есептейді. Никколи екі спикерге де қарсы шығып, христиандық гедонизмнің идеалдарын жариялайды, оған сәйкес ең үлкен игілік – тек динамикада болатын мәңгілік бақыт (басқаша айтқанда, бақытқа апаратын жол – бақыт). Никколи дауда жеңімпаз деп аталады, бірақ Беккадалли өз көзқарасын жақтайтын өте мәнерлі дәлелдер келтіреді - сондықтан Лоренцо Валланың өзі даушылардың қайсысын қолдайтыны белгісіз. Бұл трактат схоластика мен монастырлық аскетизмнің агрессивті сынынан тұрады, сондықтан бір кездері авторға өте дұшпандық көзқарас тудырды.
Латын стилі
ХІV ғасырдың аяғында гуманистер грек-рим дәуірінің рухын жаңғыртуға тырысып, антикалық дәуірдің классикалық мәтіндерін зерттей бастады. Сыни еңбектерінде гуманизмі көрінетін Лоренцо Валла бұрын-соңды болмаған «Латын тілінің сұлулығы туралы» еңбегіне көп күш жұмсап, латын грамматикасының формаларын шешендік өнердің стильдік ережелері мен заңдылықтарымен қатар талдады. Бұл эсседе Валла ежелгі Рим авторларының талғампаз стилін (Цицерон мен Квинтилиан сияқты) ортағасырлық және шіркеулік латын тілінің ебедейсіздігіне қарсы қойды.
Валланың замандастарының көпшілігі, әйгілі әдебиет қайраткерлері бұл шығарманы жеке сын ретінде қабылдады, дегенмен филолог өз кітаптарында нақты есімдерді ешқашан атамаған. Осыған байланысты Лоренцо Валла көптеген жаулар жасады, бірақ «Сұлулар туралы …» эссе латын тілінің стилін жақсарту үшін бүкіл қозғалысты бастады. Оның еңбегі баға жетпес екені сөзсіз; сонау он бесінші ғасырда олар өз заманынан әлдеқайда озып кетті және түбегейлі жаңа философиялық ағымдар мен әдеби әдістердің қалыптасуына негіз болды.
