Шындық шарапта жасырылған ба әлде "ештеңе шындық емес, бәріне рұқсат етілген" бе? Философтар мыңдаған жылдар бойы осы және басқа да көптеген сұрақтарға жауап беруге тырысты. Уәде етілген жерде шынайы білімді табудың әрбір жаңа әрекетімен осы сәтте шешілмейтін сұрақтар мен парадокстар пайда болады. Бұл мақалада біз гуманитарлық ғылымдар мен философиядағы ақиқаттың әртүрлі түрлерін қысқаша сипаттаймыз.
Тікелей жіктеуге көшпес бұрын, қазіргі гуманитарлық білімде әртүрлі қоғамдарда болған және әлі де бар кәсіптер мен кәсіптер қанша ақиқат болса, сонша шындық бар екенін атап өткен жөн. Демек, діндар адам үшін көршінің бақытсыздығы – күнәсінің жазасы немесе Құдайдың тосын сыйы болса, заңгер үшін бұл қылмыс немесе заң бұзу болуы мүмкін, ал ақын-жазушы үшін бұл әсерлі де сүйкімді оқиға. адамның өз қайғысымен күресуінен. Ақиқаттың осы түрлерінің барлығының өмір сүруге құқығы бар, өйткені олар білімнің әртүрлі салаларында жатыр.
Көбіне сәйкесхалықтық классификацияда ақиқат абсолютті және салыстырмалы болып бөлінеді. Біріншісі – зат немесе құбылыс туралы толық және тұтас білім. Екінші жағынан, салыстырмалы ақиқат абсолютті шындыққа қол жеткізу мүмкін емес екенін айтады. Білімде бәрін түсіну мүмкін емес, бірақ оған жақындауға болады. Философиядағы ақиқаттың мұндай түрлері екі теорияны тудырды: абсолютті білімді нақты деп есептейтін метафизика және кез келген білімнің салыстырмалылығын жоқтайтын релятивизм.
Ежелден бері адамдар ақиқаттың абсолюттілігіне күмән келтірген. Ежелгі Грециядағы софистер бұған қатысты релятивистік көзқарастарды білдірді, олар үшін Сократ сынға алды. 16 ғасырдағы христиандық схоластикадан кейін Гоббс, Дидро, Декарт және Лейбниц де дүниені Құдайдың абсолютті ақиқат ретінде жаратқаны туралы идеяда көптеген олқылықтар бар және іс жүзінде дәлелденбейді деп дәлелдеді.
Салыстырмалы шындыққа қызмет етуді Фридрих Ницше «Заратуштра осылай сөйледі» деген еңбегінде қатты сынға алады. Оның салыстырмалылығы халықтың немесе билеушілерінің бірінің сенімінен көрінеді. Мысалы, 20 ғасырдың ортасында евгеника болған жалған теорияны шынайы білім ретінде қабылдап, адам өзінің пайдакүнемдік мақсаттары үшін басқаларды айла-шарғы жасайды. Нағыз философ, неміс имморалистінің пікірінше, нағыз, трансцендентті емес шындыққа қызмет етуі керек.
Шындық дегенді қалай түсінуге болады? Оның критерийлері мен түрлері көптеген философиялық және басқа да ғылыми еңбектерде сипатталған. Қысқасы, ақиқат логика заңдарына бағынуы керек, ғылымның бұрыннан ашылған фактілеріне қайшы келмеуі керек, іргелібілім, қарапайым және түсінікті, іс жүзінде қолданылуы және адамзатқа тәуелді болмауы керек.
Жоғарыда айтылған ақиқат түрлері де оның объективті түрімен толықтырылады. Мұндай ақиқат жеке адамның және жалпы адамзаттың іс-әрекетіне тәуелді емес білім.
Ақиқаттың қандай түрлері болса да, философтар оларды тек тәжірибе, сезім, ақыл арқылы білуге болады деп есептейді. Немесе Ф. М. Достоевскийдің романында Иван Карамазов айтқандай: «Құдай жоқ болса, бәріне рұқсат».
