Северинус Боэций - бұл әйгілі римдік қоғам қайраткері, философ, музыкант және христиан теологының қысқаша аты. Негізі бізге жеткен құжаттарда сәл басқаша атау бар. Бұл Аннисиус Манлиус Торкват Северинус. Бірақ бүкіл әлем бұл адамды Боэций деп біледі. «Философия арқылы жұбату» – оның ең елеулі еңбегі – бүгінгі мақаламыздың тақырыбы болмақ. Оның қалай пайда болғаны туралы айтып, мазмұнын қысқаша сипаттап, мағыналарын ашуға тырысамыз. Біз сондай-ақ осы таңғажайып кітаптың біздің күніміз үшін маңыздылығы туралы айтатын боламыз.
Философтың ертедегі өмірбаяны
Северинус Боэциус шамамен 480 жылы дүниеге келген. Оның анасы ақсүйектер болған және Анициевтердің патрициандық отбасынан шыққан. Көптеген тарихшылардың пікірінше, болашақ философтың әкесі маңызды болдымемлекеттік лауазымдар. Ол Рим консулы, префект және претор болды. Әкесінің отбасы грек болған шығар. Мәселе мынада, ұлына Боэций лақап атын берген және берген. Ал бұл сөз грек тілінен аударғанда «араласушы» дегенді білдіреді. Бірақ бала ерте жетім қалды. Әкесі қайтыс болғанда жеті жаста еді. Боэций өз отбасында ең білімді және ықпалды римдіктердің бірі консул және сенатор Квинт Аврелий Меммиус Симмактың қолында өсті. Сол үйде бала тамаша бастауыш білім алды. Айтпақшы, оның одан әрі қай жерде оқығаны туралы тарихшылар әлі де пікірталас тудыруда. Кейбіреулер оның Афиныға немесе Александрияға әйгілі неоплатонист философтарын тыңдауға барғанын айтады. Басқалары оның Римнен шықпай-ақ білім алуы мүмкін екенін айтады. Қалай болғанда да, Боэций 30 жасында үйленген (әйелі Рутициана, оның қайырымды адамы Симмактың қызы), екі баласы бар және өз заманының ең білімді адамдарының бірі ретінде танымал болған.
Көтерілу және құлау
Философ қиын заманда өмір сүрген. Ол Рим империясының күйреуін көрді, бұл көптеген адамдарға – элитаға да, халыққа да соққы болды. Ол өмір сүрген мемлекет ыдырап кетті. Римді остгот патшасы Теодорик басып алды. Бірақ ол Италияның басқару жүйесін өзгертпеді. Сондықтан алғашында білімді римдіктер жоғары лауазымдарды атқара берді. Боэций консул болды, ал 510 жылдан кейін ол патшалықтың бірінші министрі болды. Бірақ, варвар деп аталатын мемлекеттерде жиі болатындай, заң мен тәртіп емес, интрига мен жеке ұпайлар билік етті. Кез келген зиялы адам сияқты Боэцийдің де жаулары көп болды. AT523 немесе 523 жылдары философты сатқындық жасады деп айыптады. Түрмеге қамалды, сонда бір-екі жыл болды. Дәл осы жерде Боэций «Философия жұбанышын» жазды. Сырттай сот процесі өтіп, ол патшаға қарсы қастандық жасады, үкіметті құлату әрекеті, киелілік, сиқырлық және басқа да өлім күнәлары үшін кінәлі деп танылды, содан кейін өлім жазасына кесілді. Философтың қайтыс болған жері де, нақты күні де белгісіз. Оның символдық қабірі Павия қаласында (Италия) жергілікті шіркеулердің бірінде орналасқан.
Шығармашылық
Философия жұбанышының және басқа трактаттардың авторы Боэций кейіннен ортағасырлық мектептерде оқытылатын барлық пәндер бойынша нақты оқулықтардың авторы болды. Ол Пифагор мен оның ізбасарларының ілімдерін қорытындылай отырып, математика мен музыка туралы трактаттар жазды. Ерте жас кезінен бастап философ әйгілі грек ойшылдарының шығармаларын Рим империясының тұрғындары арасында кеңінен насихаттаумен айналысты. Ол Аристотельдің логика саласындағы еңбектерін, сонымен қатар неоплатонист Порфирийдің кітаптарын латын тіліне аударды. Оның үстіне, ғалым мәтіндерді сөзбе-сөз түсіндіріп қана қоймай, оларды ықшамдап, қысқартып, өзінше түсініктеме берген. Нәтижесінде ерте орта ғасырлардағы жоғары мектептер мен монастырларда оқу құралы ретінде пайдаланылған оның кітаптары болды. Ал өзі логикаға қатысты бірнеше еңбек жазды. Сонымен қатар, Боэций христиан теологы ретінде де белгілі. Ең алдымен оның Үшбірлікті және оның тұлғаларын түсіндіру мәселесіне, сондай-ақ католиктік сенімнің катехизміне шолу жасауға арналған еңбектері белгілі. Полемикалық шығармалар да сақталған, атап айтқанда, Эвтих пен Несториусқа қарсы бағытталған.
«Философия жұбаныш» Боэций: жазу тарихы
Ойшыл билікті теріс пайдалануды жиі айтты. Оның соңы жақсы болған жоқ. Осылайша, ол сәтсіз экономикалық саясаты Кампания провинциясында ашаршылыққа әкелген Фауст Ниграның қызметін айыптады. Боэцийдің жауларының бірі Ұлы Теодориктің жеке хатшысы болды, ол патшаға үлкен әсер етті - Кипр. Ол билеушіге философтың Византия императорына жіберілген хаттарын көрсетті. Сонымен қатар, екі ел арасындағы діни қақтығыстар осы кезде басталды. Византия императоры Джастин арийлерге қарсы жаза бастады. Дәлірек айтқанда, остготтар христиандықтың осы тармағына жататын. Олар Византия қаупін сезіне бастады. Сонымен қатар, белгісіз себептермен патшаның ең жақын туыстары өле бастады. Қорыққан әмірші азғантай күдікпен барлығын тұтқынға алуды бұйырады. Ал жалған айыппен түрмеге жабылған ойшыл сот пен алдын ала белгіленген өлім жазасын күтіп жүргенде, ол орта ғасырдағы ең танымал шығармалардың біріне айналған шығарма жасады.
Мазмұн және пішін
Боэцийдің Философия жұбанышын талдау, ең алдымен, автор өз дәуіріндегі христиандық теологияның ең өзекті мәселелерінің бірін шешуге тырысады деген ойға жетелейді. Құдайдың алдын ала ерік бостандығымен біріктіру мүмкін бе және қалай дәл? Философ бір-біріне қарама-қайшы болып көрінетін екі тұжырымдамаға қарсы тұрады. Құдай не болатынын біліп, әрбір әрекетімізді алдын ала білсе, ерік бостандығы туралы қалай айта аламыз? Бірақ бұл мәселенің бір жағы. Егер бізАдамның өзі жақсылық пен жамандықты таңдап, оның болашағын өзі анықтайды деген постулатты ұстанатын болсақ, онда Құдайдың бәрін білуші, әсіресе болашаққа қатысты, қалай айтуға болады? Боэций бұл мәселені тек көзге көрінетін қарама-қайшылық болатындай етіп шешеді. Біздің болашақ әрекеттеріміз туралы біле тұра, Құдай олардың тікелей себебі емес. Сондықтан адам өзі жақсылық жасап, ізгілік танытып, жамандық жасамай, ақылымен ақиқатқа ұмтылуы керек. Философ бұл шығарманы тек проза түрінде ғана емес, жақсы поэзиямен өрілген толғауларды жазған. Оның жұмысының формасы тек ғалымдарға ғана емес, кез келген сауатты адамға оңай қолжетімді болды.
Философиялық диалогтар
«Философия жұбаныш» Боэций әңгіме түрінде жазған. Әңгімелесушілер – өзі және тұлғаланған ойлау, яғни философияның өзі. Бір қызығы, автор теологиялық ой-пікірлер өз шығармасының негізгі тақырыбы болғанымен, оқырманға христиандық клишелердің топтамасын мүлде келтірмейді. Жоқ, ол мұндай сұмдық жағдайда адамды даналыққа деген сүйіспеншілік қалай жұбата алатынын айтып отыр, тіпті мінәжатына қарамастан философияны зерттеді деп фанаттардың сөккенін ащы мысқылмен еске алады. Мәселе Боэцийдің антиклерикал екенінде емес, оның бәрінен бұрын білімді римдік болғанында. Сондықтан ол өз пайымдауларында рухтың шын ұлылығы бақытсыздықта ашылатынына көп орын береді. Ал мысал ретінде философ ұлы Рим азаматтарының өмірбаяндарын келтіреді. Ол қайғысында оларға қарайды.
Ой бағыты
Боэцийдің Философия жұбаныштары тарауларының қысқаша мазмұнын беретін кез келді. Бастапқыда автор басынан кешкен қайғы-қасіретті баяндайды, осылайша жанын жеңілдетеді. Ол өзінің жеке басына не болғанын өте қарапайым және шынайы айтады. Осылайша, алғашқы екі тарау мойындау түрінде жазылған. Бірақ сонымен бірге философ Италиядағы остготтық билікті сипаттай отырып, енді империя жоқ, оның орнына «жарым жүрек» үстемдік келді - варварлар немесе римдіктер. Содан кейін ол адамның табиғатын және ең жағымсыз жағдайларда оның жанына тыныштық әкелетін нәрсені түсінуге көшеді. Философ жердегі барлық нәрсе өткінші, ал тауарлар мен құндылықтар әртүрлі мағынаға ие деген қорытындыға келеді. Бәрі нашар болғанда, сіз ең бастысы - тіпті түрмеде де алынбайтын асыл заттар екенін еріксіз түсіне бастайсыз. Бұл – әйелге деген сүйіспеншілік, тектілігі мен тегі мен атының абыройы. Ойшыл мұның барлығын ешбір пафоссыз және жасандылықсыз қарапайым және ашық баяндағаны соншалық, ол бірден сенім ұялатады.
Болу және жақсылық
Әрі қарай жазу стилі өзгереді, ал келесі тараулар Платондық диалогтар стилінде беріледі. Философ адам өмірінің мақсаты неде екендігі туралы ой қозғайды. Адамдар үшін ең жоғары, шынайы жақсылық не, оны көлеңке мен жалғаннан қалай ажыратуға болады деп ойлайды. Ал Платон мен оның ізбасарлары ойшылға көмекке келеді. Сыртқы игіліктер мен ақылға қонымды дүние тек елес. Олар саусақтарыңыздан құм сияқты өтеді. Міне, шындық пен ғайыпрух патшалығы – адамның нағыз отаны. Бірақ ол тирандар мен зұлым адамдар үшін қолжетімсіз. Демек, нағыз адам түрмеде бақытты бола алады. Қатыгез – билеуші болса да тағдырға ренжіп тұрады. Олай болса, ізгілік үшін сауап өз алдына, ал жамандықтың жазасы да өз алдына. Демек, шын мәнінде, Құдайдың әмірі жұмыс істейді.
Соңғы тараулар
Шығармасының соңында Боэций философия мен поэзияға, сондай-ақ кітаптың негізгі мәселесі – ерік бостандығы мен құдайдың алдын ала жазуының арақатынасына көп көңіл бөледі. Автор музаларды онымен бірге ыңырсып, азап шеккені үшін айыптайды, тек оның батылдығына нұқсан келтіреді. Сондықтан ол поэзиядан жұбаныш таппайды. Бірақ Философия құдайы басқа мәселе. Онымен сөйлесе отырып, сіз өзіңіздің қайғы-қасіретіңізден құтылып, әлемнің тағдыры мен бақыты туралы сөйлесе аласыз. Богиня Боэцийге Құдайдың құдіретін білуге және ғаламды басқаратын ақыл-ойды түсінуге көмектеседі. Бұл оған өлім жазасын батыл, тіпті қуанышпен қарсы алуға күш береді. Әңгіменің өзі екі деңгейде - философиялық, теориялық және психологиялық, азап шегетін тұтқын жердегі құмарлықтардан бірте-бірте бас тартып, басқа өмірге дайындалып, біздің әлемнің проблемалары мен қайғыларынан жоғары көтеріліп, тағдырға жол ашады.
Өлгеннен кейінгі даңқ
Боэций өлім жазасына кесілгеннен кейін Теодорик шошып кетті. Ол сол айыппен өлім жазасына кесілген философ пен оның қайын атасы Симахтың денесін жауыздықпен айыпталмас үшін тығып қоюды бұйырды. Патша қайтыс болғаннан кейін оның атынан билік жүргізген оның қызы Амаласунтхакәмелетке толмаған ұлы Теодорик қателескенін мойындады. Ол Боэцийдің жесірі мен оның балаларына барлық артықшылықтар мен тәркіленген мүлкін қайтарды. Жесір күйеуінің өлімі үшін остготтар әулетіне ешқашан кешірім бермеген. Боэцийдің өлім жазасына кесілгенге дейін аз уақыт бұрын жазылған «Философия жұбаныш» шығармасының танымалдығы орта ғасырларда таң қалдырды. Өйткені, адамды жаламен өлім жазасына кесуге дайын тирандар әр уақытта пайда болды. Әрқашан осындай бақытсыздардың қызметінде оның ашық аспанға деген үмітке толы христиандық идеялары болды. Ойшыл біздің заманда да ұмытылмаған. Екі кратерге философтың есімі берілді - біреуі Меркурийде, екіншісі Айда.
Тұтқыр фразалар
Боэцийдің «Философия жұбанышынан» дәйексөздердің кең тарағаны сонша, Қайта өрлеу дәуірінде автор Петрарка мен Боккаччоның сүйіктісіне айналды. Әсіресе, «соңғы римдіктердің» Фортуна туралы дәлелдері, сондай-ақ осының бәрі олардың ішінде болған кезде адамдар бақыттың сыртқы белгілерін неге іздейтіні ұнады. Өйткені, адам өзін таныса, үлкен құндылық табады. Ешбір Fortune оны өзімен бірге ала алмайды. Боэций бақытсыздыққа ұшыраған адамның психологиялық ерекшеліктерін де танымал етті. Шынында да, оның ойынша, мысалы, өлімді күту өлімнің өзінен де қаталырақ, өйткені ол нағыз азап бола отырып, жанды көбірек қысады.
Мәдениеттегі мағынасы
Аудармалар, баяндау және дәйексөз келтіру тәсілі, сондай-ақ Боэций қолданған ғылыми аппарат оны схоластиканың нағыз атасы етті деп айтуға болады. Ал біз жоғарыда қысқаша баяндаған «Философия жұбаныш» үлкен әсер етті.кейінгі Батыс Еуропа әдебиеті. Бұл шығармадағы өлеңдер 9-11 ғасырлардың өзінде-ақ транскрипцияланып, музыкаға қосыла бастады. Ал англосаксон патшасы Альфред Ұлы, Боэций сияқты өмірлік жағдайларға тап болды, X ғасырда оның жұмысын одан да танымал етіп жазған өзінің ревизиясын жазды. Осыдан кейін кітап танымал болды және философтың туған жері Италияда, сондай-ақ Германияда көп оқырманға ие болды.
Латын тіліндегі аудармалар мен басылымдар
Батыс Еуропаның барлық университеттерінің студенттері оқыған Боэций шығармалары жеті гуманитарлық өнердің – тривиум және квадривиум «бағдарламасына» енді. Ғалымның барлық еңбектерінің латын тіліндегі алғашқы басылымы 1492 жылы Венецияда пайда болды. Ал Боэцийдің ең атақты туындысының естімеген даңқы оның басқа тілдерде басыла бастауына әкелді. «Философия жұбаныштарының» латын тілінен ағылшын тіліне бірінші аудармасын XVI ғасырда атақты ақын Джеффри Чосер жасаған. Бұл еңбек Ресейде бірнеше рет басылып шықты. Мұндай алғашқы аударма 18 ғасырда пайда болды. 1970 жылы «Ортағасырлық латын әдебиетінің ескерткіштері» басылымында ішінара басылды. Ал 1990 жылы орыс тілінде Боэцийдің толық ғылыми аудармасы («Философия жұбаныш», сондай-ақ басқа да еңбектер) шықты.
