Философияда болмыс ретінде құбылыс пен заңның делдалы болып табылатын шындық категориясы анықталады. Бұл оның барлық алуан түрлілігіндегі шындықтың органикалық бірлігі немесе бірліктегі әртүрлілік. Заң шындықтың біркелкі екенін анықтайды, бірақ шындыққа әртүрлілік әкелетін құбылыс сияқты нәрсе бар. Сонымен, философияның мәні форма мен мазмұн ретінде біркелкі және әртүрлілік болып табылады.
Сыртқы және ішкі жақтары
Пішін – көптүрліліктің бірлігі, ал мазмұн бірліктегі әртүрлілік (немесе бірліктің әртүрлілігі) ретінде қарастырылады. Демек, форма мен мазмұн философиядағы болмыс аспектісінде заң және құбылыс, бұл болмыстың сәттері. Философиялық бағыттардың әрқайсысы бұл мәселені өзінше қарастырады. Сондықтан ең танымалға тоқталған дұрыс. Қаншалықтыфилософиядағы мән – сыртқы және ішкі жақтарды байланыстыратын органикалық күрделі шындық, оны әр түрлі көрініс салаларында қарастыруға болады.
Еркіндік, мысалы, мүмкіндіктер саласында, ал қауым мен ағза түрлер саласында өмір сүреді. Сапа саласына типтік және индивидуалдылық жатады, ал өлшем саласына нормалар жатады. Даму мен мінез-құлық қозғалыс түрлерінің саласы, ал көптеген күрделі қайшылықтар, үйлесімділік, бірлік, антагонизм, күрес қайшылық сферасынан. Философияның бастауы мен мәні – объектісі, субъектісі және қызметі қалыптасу сферасында. Философиядағы болмыс категориясы ең қайшылықты және күрделі екенін атап өткен жөн. Ол өзінің қалыптасуында, қалыптасуында, дамуында күрделі ұзақ жолдан өтті. Соған қарамастан барлық бағыттағы философтар философиядағы мән категориясын мойындайды.
Эмпиристер туралы қысқаша
Эмпирикалық философтар бұл категорияны мойындамайды, өйткені олар шындыққа емес, таза сана саласына жатады деп есептейді. Кейбіреулер агрессияға тура мағынасында қарсы. Мысалы, Бертран Рассел философия ғылымындағы мән ақымақ ұғым және нақтылықтан мүлде айырылған деп пафоспен жазған. Барлық эмпирикалық бағыттағы философтар оның көзқарасын қолдайды, әсіресе эмпиризмнің табиғи-ғылыми биологиялық емес жағына бейім Расселдің өзі сияқтылар.
Тұлғаға, затқа, тұтастыққа, әмбебапқа және сол сияқтыларға сәйкес келетін күрделі органикалық ұғымдар-категориялар ұнамайды, сондықтан мәні мен құрылымыолар үшін философиялар бір-біріне сәйкес келмейді, мәні ұғымдар жүйесіне сәйкес келмейді. Дегенмен, олардың бұл категорияға қатысты нигилизмі жай ғана өлімге әкеледі, бұл тірі организмнің өмір сүруін, оның тіршілік әрекеті мен дамуын жоққа шығарумен бірдей. Философия дүниенің мәнін ашып көрсету, өйткені жансызмен салыстырғанда тірі және органикалық емеспен салыстырғандағы ерекшелік, сондай-ақ жай өзгерістің қасындағы даму немесе бейорганикалық өлшемнің жанында норма, бірлік. қарапайым байланыстармен салыстырғанда және әлі де өте ұзақ уақыт бойы жалғасуы мүмкін - мұның бәрі мәннің ерекшелігі.
Тағы бір экстремалды
Идеализм мен организмге бейім философтар болмысты абсолюттендіреді, оның үстіне оған қандай да бір дербес болмыс сыйлайды. Абсолютизация идеалистер кез келген жерде, тіпті ең бейорганикалық дүниеде де мәнді аша алатындығынан, бірақ ол жерде жай ғана болуы мүмкін еместігінде - тастың мәнін, найзағайдың мәнін, планетаның мәнін, бір нәрсенің мәнін таба алатындығынан көрінеді. молекула … Бұл тіпті күлкілі. Олар жанды, рухани болмыстарға толы өз әлемін ойлап табады, елестетеді және жеке табиғаттан тыс тіршілік туралы өздерінің таза діни идеясында олар одан Әлемнің мәнін көреді.
Тіпті Гегель де мәнін абсолюттендірді, бірақ ол, соған қарамастан, оның категориялық және логикалық портретін бірінші болып сызды, оны парасатты түрде бағалауға және оны діни, мистикалық және схоластикалық қабаттардан тазартуға тырысты. Бұл философтың болмыс туралы ілімі әдеттен тыс күрделі және түсініксіз, ол көптеген тамаша түсініктерді, сонымен қатар болжамдарды қамтиды.да бар.
Мәні мен құбылыс
Көбінесе бұл қатынас сыртқы және ішкі қатынас ретінде қарастырылады, бұл өте жеңілдетілген көрініс. Құбылыс тікелей біздің түйсігімізде беріліп, мән осы құбылыстың астарында жасырынып, тікелей емес, жанама түрде осы құбылыс арқылы беріледі десек, бұл дұрыс болар еді. Адам өзінің танымында бақыланатын құбылыстардан мәндерді ашуға дейін барады. Бұл жағдайда мән – танымдық құбылыс, біз үнемі ізденіп, түсінуге тырысатын ең ішкі құбылыс.
Бірақ сіз басқа жолмен жүре аласыз! Мысалы, ішкіден сыртқыға. Бізден жасырын болатын құбылыстар көп болады, өйткені біз оларды бақылай алмаймыз: радиотолқындар, радиоактивтілік және т.б. Дегенмен, соларды біле отырып, мәнін ашатындай боламыз. Міне, осындай философия – болмыс пен болмыс бір-бірімен мүлде байланыспауы мүмкін. Когнитивтік элемент нақтылық анықтамасының категориясын мүлде белгілемейді. Мән заттардың мәні де болуы мүмкін, ол ойдан шығарылған немесе бейорганикалық нысанды сипаттай алады.
Мән құбылыс па?
Егер ол ашылмаған, жасырылған, танылмайтын, яғни таным объектісі болса, ол шын мәнінде құбылыс бола алады. Бұл әсіресе күрделі, күрделі немесе табиғат құбылыстарына ұқсайтын ауқымды сипаттағы құбылыстарға қатысты.
Болдыболуы, танымдық объект ретінде қарастырылатын болмысы елестетілген, елестетілген және жарамсыз. Ол тек танымдық әрекетте әрекет етеді және өмір сүреді, оның тек бір жағын – әрекет объектісін сипаттайды. Бұл жерде объект те, әрекет те мәнге сәйкес келетін категориялар екенін есте ұстауымыз керек. Маңыз таным элементі ретінде нақты болмыстан, яғни біздің әрекетімізден алынатын шағылысқан жарық болып табылады.
Адам мәні
Мәні күрделі және органикалық, тікелей және жанама, категориялық анықтамасы бойынша – сыртқы және ішкі. Мұны, әсіресе, адам болмысының, өзіміздің болмысымыздың мысалында байқауға ыңғайлы. Оны бәрі киеді. Ол бізге туылу, кейінгі даму және бүкіл тіршілік әрекеті арқылы сөзсіз және тікелей беріледі. Ол ішкі, өйткені ол біздің ішімізде және әрқашан өзін көрсетпейді, кейде ол бізге өзі туралы білмейді, сондықтан біз оны өзіміз толық білмейміз.
Бірақ ол сыртқы да – барлық көріністерде: іс-әрекетте, мінез-құлықта, қызметте және оның субъективті нәтижелерінде. Біз өз болмысымыздың бұл бөлігін жақсы білеміз. Мысалы, Бах баяғыда қайтыс болды, бірақ оның мәні өзінің фугаларында (және, әрине, басқа шығармаларда) өмір сүруін жалғастыруда. Сонымен, Бахтың өзіне қатысты фугалар сыртқы тұлға болып табылады, өйткені олар шығармашылық әрекеттің нәтижесі болып табылады. Мұнда ерекше мән мен құбылыс арасындағы байланыс айқын көрінеді.
Заң және құбылыс
Тіпті ойшыл философтар бұл екі қатынасты жиі шатастырады, өйткені олардажалпы категория – құбылыс. Егер болмыс-құбылыс пен заң-құбылысты бір-бірінен бөлек, категориялардың дербес жұптары немесе категориялық анықтамалар ретінде қарастыратын болсақ, заң құбылысқа қандай қарсы болса, болмыс құбылысы да дәл солай қарсы тұрады деген ой туындауы мүмкін.. Сонда ассимиляция немесе мәнді заңмен теңестіру қаупі бар.
Мәнді біз заңға сәйкес және бір ретті, барлық әмбебап, ішкі деп санаймыз. Дегенмен, екі жұп бар, абсолютті, оның үстіне, құбылысты қамтитын әртүрлі категориялық анықтамалар - бір категория! Егер бұл жұптар тәуелсіз және тәуелсіз ішкі жүйелер ретінде емес, бір ішкі жүйенің бөліктері ретінде қарастырылса, бұл аномалия болмас еді: заң-мәні-құбылыс. Сонда болмыс заңдылығы бар бір ретті категорияға ұқсамас еді. Ол құбылыс пен заңды біріктіреді, өйткені оның екеуінің де ерекшеліктері бар.
Заң және мән
Сөз қолдану тәжірибесінде адамдар әрқашан мән мен заңды ажыратады. Құқық әмбебап, яғни нақтылықтағы жалпы, ол жеке мен нақтыға (бұл жағдайда құбылыс) қарсы тұрады. Мәні жалпыға бірдей және жалпыға тән ізгі қасиеттерді иелене отырып, заң ретінде де құбылыстың өзіндік, жеке, нақтылық қасиетін жоғалтпайды. Адамның болмысы ерекше және әмбебап, жалғыз және бірегей, дара және типтік, қайталанбас және сериялық.
Осы жерде біз Карл Маркстің абстрактілі, жеке ұғым емес, бар ұғымдардың жиынтығы болып табылатын адам болмысы туралы көлемді еңбектерін еске түсіреміз.көпшілікпен қарым-қатынас. Онда ол Людвиг Фейербахтың ілімін сынап, адамға тек табиғи болмыс тән деген пікір айтады. Жәрмеңке. Бірақ Маркстің өзі адам болмысының жеке жағына біршама немқұрайлы қарады, ол жеке тұлғаның мәнін толтыратын абстрактілі туралы кемсітеді. Бұл оның жазылушыларына айтарлықтай қымбатқа түсті.
Адам табиғатындағы әлеуметтік және табиғи
Маркс тек әлеуметтік құрамдас бөлікті көрді, сондықтан адам айла-шарғы жасау объектісіне, әлеуметтік экспериментке айналды. Өйткені, адам болмысында әлеуметтік пен табиғиның тамаша қатар өмір сүретіндігі. Соңғысы ондағы жеке және жалпы болмысты сипаттайды. Ал әлеуметтік оған жеке тұлға және қоғам мүшесі ретінде тұлға береді. Бұл құрамдастардың ешқайсысын елемеу мүмкін емес. Философтар бұл тіпті адамзаттың өліміне әкелетініне сенімді.
Мән мәселесін Аристотель құбылыс пен заңның бірлігі ретінде қарастырған. Ол бірінші болып адам болмысының категориялық және логикалық статусын шығарды. Мысалы, Платон одан әмбебаптың ерекшеліктерін ғана көрді, ал Аристотель сингулярлық деп санады, бұл осы категорияны одан әрі түсінуге алғышарттар берді.
