Философия ретінде неоплатонизм кеш антикалық дәуірде пайда болып, ортағасырлық философияға, Қайта өрлеу дәуірінің философиясына еніп, кейінгі барлық ғасырлардың философиялық санасына әсер етті.
Неоплатонизмнің ежелгі философиясы
Неоплатонизмді қысқаша сипаттайтын болсақ, бұл римдік құлдырау кезеңінде (3-6 ғасырлар) Платон идеяларының қайта жандануы. Неоплатонизмде Платонның идеялары барлық нәрсені бастаушы Ақылды Рухтан материалдық әлемнің эманациясы (сәулеленуі, шығуы) туралы ілімге айналды.
Толық түсіндірме беру үшін, ежелгі неоплатонизм Плотин мен Аристотель ілімдерінің, сондай-ақ стоик, Пифагор, шығыс мистицизмі және ерте христиандық ілімдерінің эклектизмі ретінде пайда болған эллиндік философияның бір бағыты болып табылады..
Егер бұл ілімнің негізгі идеялары туралы айтатын болсақ, онда неоплатонизм – ең жоғарғы болмыстың мистикалық танымы, ол ең жоғары мәннен ең төменгі материяға дәйекті көшу. Ақырында, неоплатонизм – адамды экстаз арқылы материалдық дүниенің қиыншылықтарынан азат етіп, нағыз рухани өмірге жетуі.
Философия тарихы Плотинді, Порфирийді, Проклді және Ямблихты неоплатонизмнің ең көрнекті жақтаушылары ретінде атап өтеді.
Плотин неоплатонизмнің негізін салушы ретінде
Плотиннің туған жері Египеттегі Рим провинциясы. Оны бірнеше философтар дайындады, оның білім алуында Аммоний Саккас үлкен рөл атқарды, онымен он бір жыл бірге оқыды.
Римде Плотиннің өзі жиырма бес жыл басқарған мектептің негізін қалаушы болды. Плотин 54 еңбектің авторы. Платон оның дүниетанымына үлкен әсер етті, бірақ оған басқа грек және рим философтары әсер етті, олардың арасында Сенека мен Аристотель бар.
Дамның әлемдік жүйесі
Плотин ілімі бойынша әлем қатаң иерархияда құрылған:
- Бір (Жақсы).
- Әлемдік ақыл.
- Әлемдік жан.
- Материя.
Дүние біртұтас деп есептей отырып, ол өзінің барлық аймағындағы ғаламның бірдей дәрежеде бірдей екендігіне сенбеді. Әдемі Дүние Рухы өрескел материядан, Дүниелік Ақыл Дүние Жанынан асып түседі және Бір (Жақсы) сұлулықтың түпкі себебі болып табылатын артықшылықтың ең жоғары деңгейінде тұрады. Жақсылықтың өзі, Плотиннің пікірінше, ол төгетін сұлулықтан, барлық биіктерден жоғары және ақылды Рухқа жататын бүкіл әлемді қамтиды.
Бір (Жақсы) барлық жерде бар болмыс, ол Ақылда, Жанда және Материяда көрінеді. Бір, шартсыз Жақсылық бола отырып, бұл заттарды асыл етеді. Бірдің жоқтығы жақсылықтың жоқтығын білдіреді.
Адамның зұлымдыққа бейімділігі оның Бірге апаратын баспалдақпен қаншалықты биікке көтеріле алатынымен анықталады.(Жақсы). Бұл мәнге апаратын жол тек онымен мистикалық біріктіру арқылы өтеді.
Біреуі абсолютті жақсылық
Плотиннің әлемдік тәртіп туралы көзқарастарында бірлік идеясы басым. Бірлік көптен жоғары, көпке қатысты біріншілік, көптің қолы жетпейтін. Плотиннің әлемдік тәртіп туралы идеясы мен Рим империясының әлеуметтік құрылымы арасында параллельді келтіруге болады.
Көптен қашықтан басқару Бірлік мәртебесін алады. Бұл интеллектуалдық, рухани және материалдық дүниеден алшақтық танымсыздықтың себебі болып табылады. Платонның «бірі – көпі» көлденең сияқты корреляцияланса, Плотин бір мен көптің (төменгі заттардың) қатынасында вертикалды орнатқан. Бірлік бәрінен де жоғары, сондықтан төменгі Ақылды, Жанды және Материяны түсіну мүмкін емес.
Бірліктің абсолюті ондағы қарама-қайшылықтардың, қозғалыс пен дамуға қажетті қарама-қарсылықтардың болмауында. Бірлік субъект-объектілік қатынастарды, өзін-өзі тануды, ұмтылысты, уақытты жоққа шығарады. Бір өзі өзін білімсіз таниды, Бірі абсолютті бақыт пен тыныштықта, ешнәрсеге ұмтылудың қажеті жоқ. Бірлік уақыт категориясымен байланысты емес, өйткені ол мәңгілік.
Плотин Бірді Жақсы және Жарық деп түсіндіреді. Бір Плотиннің дүниені жаратуының өзі эманацияны белгіледі (латын тілінен аударғанда – ағу, төгу). Бұл жаратылыс - төгілу процесінде ол тұтастығын жоғалтпайды, кішіреймейді.
Әлемдік ақыл
Ақыл – бірінші жаратқан нәрсе. Ақыл көптікпен, яғни көптеген идеялардың мазмұнымен сипатталады. Себеп екі жақты: ол бір уақыттаБірге ұмтылады, одан алыстайды. Бірге ұмтылғанда – бірлікте, алыстаса – көптікте. Таным Ақылға тән, ол объективті де (кейбір объектіге бағытталған) және субъективті (өзіне бағытталған) болуы мүмкін. Осымен Ақыл да Бірден ерекшеленеді. Дегенмен, ол мәңгілікте қалады және сонда ол өзін таниды. Бұл Ақылдың Бірге ұқсастығы.
Ақыл өз идеяларын түсінеді және бір уақытта оларды жасайды. Ең абстрактілі идеялардан (болмыс, демалыс, қозғалыс) ол барлық басқа идеяларға көшеді. Плотиндегі Парадокс парадоксы оның абстрактілі де, нақтылы да идеяларын қамтуында. Мысалы, адамның тұжырымдамасы ретіндегі идеясы және кейбір жеке адамның идеясы.
Әлемдік жан
Бір адам өз нұрын санаға құяды, ал Нұрды сана толығымен сіңірмейді. Ақылдан өтіп, одан әрі төгіліп, Жанды жасайды. Жан өзінің тікелей шығуына Ақылға міндетті. Бір оның жасалуына жанама қатысады.
Төменгі деңгейде болғандықтан, Жан мәңгіліктен тыс бар, ол уақыттың себебі. Себеп сияқты, ол қосарлы: оның Ақылға деген міндеттемесі және одан бас тартуы бар. Жандағы бұл маңызды қайшылық оны шартты түрде екі Жанға бөледі - жоғары және төмен. Жоғары Жан Ақылға жақын және Төменгі Жанға ұқсамайды, жалпы материя әлемімен байланыста болмайды. Екі дүние (сезімтал және материалдық) арасында бола отырып, Жан оларды осылайша байланыстырады.
Жанның қасиеттері – тәнсіздік және бөлінбеушілік. Әлемдік жанбарлық жеке жандарды қамтиды, олардың ешқайсысы басқаларынан бөлек өмір сүре алмайды. Плотин кез келген жан денеге қосылмай тұрып бар екенін дәлелдеген.
Маселе
Материя әлемдік иерархияны жабады. Бірдің нұры бір заттан екінші затқа кезекпен өтеді.
Плотин ілімі бойынша материя мәңгі қалады, өйткені Бірлік мәңгілік. Алайда, материя тәуелсіз бастаудан ада жаратылған субстанция. Материяның үйлесімсіздігі – оны Бірден жаратып, оған қарсы тұруында. Материя – өшетін Жарық, қараңғылықтың табалдырығы. Өшіп бара жатқан Жарық пен қараңғылықтың шекарасында әрқашан материя пайда болады. Егер Плотин Бірдің барлық жерде болуы туралы айтқан болса, онда ол Материяда да болуы керек екені анық. Жарыққа қарама-қарсы материя өзін Зұлымдық ретінде көрсетеді. Плотиннің пікірінше, зұлымдықты шығаратын бұл материя. Бірақ ол тек тәуелді субстанция болғандықтан, оның Жамандығы Жақсылыққа (Жалғыздың Жақсылығына) тең емес. Заттың зұлымдығы тек жақсылықтың жоқтығының салдары, жалғыздың нұрының жоқтығынан.
Материя өзгеруге бейім, бірақ өзгерістерге ұшырай отырып, ол өзгеріссіз қалады, ондағы ештеңе азаймайды немесе пайда болмайды.
Бірге ұмтылу
Плотин Бірдің көп нәрсеге түсуі кері процесті тудырады деп есептеді, яғни көптеген адамдар өздерінің келіспеушіліктерін жеңуге және Бір (Жақсы)мен байланысқа түсуге тырысып, кемел бірлікке көтерілуге тырысады, өйткені Жақсылыққа деген қажеттілік барлық нәрсеге, соның ішінде сапасыз затқа тән.
СаналыАдам жалғызға (жақсылыққа) құштарлықпен ерекшеленеді. Ешбір өрлеуді армандамайтын қарапайым табиғаттың өзі бір күні оянуы мүмкін, өйткені адам жаны Дүниежүзілік Жаннан ажырамайды, Дүниежүзілік Ақылмен өзінің биік бөлігімен байланысты. Қарапайым адамның жан дүниесінің жағдайы оның неғұрлым жоғары тұрған жері төменгі жағымен жаншылып қалса да, ақыл-ой нәпсіқұмарлық пен ашкөздік нәпсілерінен басым түсіп, құлаған адамның көтерілуіне мүмкіндік береді.
Алайда, Плотин Бірге нағыз көтерілуді жанның тәнді тастап, Бірге қосылатын экстаз күйі деп есептеді. Бұл жол ақыл-ой емес, мистикалық, тәжірибеге негізделген. Және осы ең биік күйде ғана, Плотиннің пікірінше, адам Бірлікке көтеріле алады.
Плотин ілімін ұстанушылар
Плотиннің шәкірті Порфирий ұстазының өсиеті бойынша шығармаларын ретке келтіріп, жарыққа шығарды. Ол философияда Плотин шығармаларына комментатор ретінде танымал болды.
Прокл өз еңбектерінде алдыңғы философтардың неоплатонизм идеяларын дамытты. Ол илаһи көрегендікке үлкен мән беріп, оны ең жоғарғы білім деп санады. Ол махаббатты, даналықты, сенімді құдайдың көрінісімен байланыстырды. Философияның дамуына оның Ғарыш диалектикасы үлкен үлес қосты.
Проклдың әсері ортағасырлық философияда атап өтілген. Прокл философиясының маңыздылығын А. Ф. Лосев, өзінің логикалық талдауының нәзік тұстарына құрметпен қарайды.
Сирия Иамблихусын Порфирий дайындап, Сирияның неоплатонизм мектебінің негізін қалады. Басқа неоплатонистер сияқты ол өз шығармаларын ежелгі мифологияға арнады. Оныңмифология диалектикасын талдап, жүйелеуге, сонымен қатар Платонды зерттеуді жүйелеуге сіңірген еңбегі. Сонымен қатар, оның назары культтік ғұрыптармен байланысты философияның практикалық жағына, рухтармен қарым-қатынас жасаудың мистикалық тәжірибесіне аударылды.
Кейінгі дәуірлердің философиялық ойына неоплатонизмнің әсері
Ежелгі дәуір өтті, пұтқа табынушылық антикалық философия өзінің өзектілігін және билікке бейімділігін жоғалтты. Неоплатонизм жойылмайды, ол христиан авторларының (Әулие Августин, Ареопагит, Эриугений және т.б.) қызығушылығын тудырады, Авиценна араб философиясына енеді, индуизм монотеизмімен әрекеттеседі.
4 ғасырда. неоплатонизм идеялары Византия философиясында кеңінен таралған және христианизациялануда (Великий Василий, Григорий Нисса). Соңғы орта ғасырларда (14-15 ғғ.) неоплатонизм неміс мистицизмінің қайнар көзі болды (Мейстер Экхарт, Г. Сусо және т.б.).
Қайта өрлеу дәуіріндегі неоплатонизм философияның дамуына қызмет етуді жалғастыруда. Ол кешенде өткен дәуірлердің идеяларын қамтиды: эстетикаға көңіл бөлу, ежелгі неоплатонизмдегі дене сұлулығы және ортағасырлық неоплатонизмдегі адам тұлғасының руханилығын сезіну. Неоплатонизм ілімі Н. Кузанский, Т. Кампанелла, Дж. Бруно және т.б. сияқты философтарға әсер етеді.
18 – 19 ғасыр басындағы неміс идеализмінің көрнекті өкілдері. (Ф. В. Шеллинг, Г. Гегель) неоплатонизм идеяларының ықпалынан тыс қалмады. Орыстар туралы да осыны айтуға болады.19-20 ғасырдың басындағы философтар. В. С. Соловьев, С. Л. Франк, С. Н. Булгаков және т.б. Неоплатонизмнің іздерін қазіргі философияда да кездестіруге болады.
Философия тарихындағы неоплатонизмнің маңызы
Неоплатонизм философияның шеңберінен шығып жатыр, өйткені философия ақылға қонымды дүниетанымды болжайды. Неоплатонизм ілімдерінің объектісі – басқа дүниелік, аса зерделі кемелдік, оған тек экстазда жетуге болады.
Философиядағы неоплатонизм антикалық философияның шыңы және теологияның табалдырығы. Бір бөгет монотеизм дінін және пұтқа табынушылықтың құлдырауын білдіреді.
Философиядағы неоплатонизм орта ғасырдағы философиялық және теологиялық ойдың дамуына ең күшті әсер еткен. Плотиннің кемелдікке ұмтылу туралы ілімі, оның ілімінің концепциялар жүйесі қайта ойластырылғаннан кейін Батыс және Шығыс христиандық теологияда өз орнын тапты. Неоплатонизм философиясының көптеген ережелері христиан теологтарына христиандықтың күрделі доктринасын жүйелеу мәселесін шешу үшін қажет болды. Патристика деп аталатын христиандық философия осылай қалыптасты.
