Петр Яковлевич Чаадаевты қарапайым оқырмандар енді ұлы ақын өзінің бірнеше тамаша өлеңдерін арнаған Пушкиннің досы әрі адресаты ғана білмейді. Бұл екі тамаша тұлға 1816 жылдың жазында Карамзиндерге барған кезде танысады. Он жеті жасар Александр Пушкин әлі лицейде оқитын еді, ал жиырма үш жасар Петр Чаадаев бұл кезде Бородино шайқасында мылтық иіскеген және шетелдік әскери жорықтарға қатысқан тамаша әскери офицер болды. Петр Царское селосында орналасқан гусар полкінің құтқару гвардиясында қызмет етті. Олар сәл кейінірек Пушкин лицейді бітіргенде дос болды.
Пётр Яковлевич Чаадаев пен Александр Сергеевич Пушкин
Чаадаев тамаша білім алды, оның ерекше ақыл-ойы бар, сондықтан ізденімпаз жас ақынның дүниетанымының қалыптасуына әсер етті. Олардың арасында көптеген ақылды әңгімелер мен қызу айтыстар болды, ақырында мұның бәрі самодержавистік Ресейге өзінің барлық осал тұстарымен - еркіндіктің жоқтығымен, крепостнойлықпен, сол кезде барлық жерде билік еткен ауыр және қысымшылық атмосферасымен келді. Азат ойлы достар кез келген сәтте Отанына дайын болды«Жанның әдемі екпінін» арнаңыз («Чадаевқа», 1818).
Олар да философиялық, әдеби толғауларды жалғыз қалдырған жоқ. Олардың ортақ досы Я. И. Сабуров Чаадаевтың Пушкинге таңғажайып әсер еткенін, оны терең, философиялық ойлауға мәжбүрлегенін айтты. Петр Яковлевич Александр Сергеевичтің ең жақын достарының біріне айналды, тіпті патшаның көңілінен шыққан кезде оның жазасын жеңілдету шараларына қатысты. Олар ақынды алдымен Сібірге немесе Соловецкий монастырына жер аударғылары келді, бірақ күтпеген нәтиже Бессарабияға қызметке ауыстырылған оңтүстік жер аударылуы болды.
Тағдыр бұрылысы
Екі атақты адамның достығы хаттарда жалғасты, онда Пушкин Чаадаевпен достық оның бақытын алмастырғанын және ақынның суық жаны оны жалғыз сүйе алатынын жиі мойындайтын. 1821 жылы Александр Сергеевич оған «Өткен жылдардағы уайымдарды ұмытқан елде …», «Неге суық күмән?» өлеңдерін арнады. (1824). Бұл туындылардың барлығы Пушкиннің рухани күш-қуатының емшісі деп атаған аға досы мен тәлімгеріне деген ынта-жігерінің дәлелі.
Чаадаев тамаша мансап жасауы керек еді, бірақ Семёновский полкіндегі көтерілістен кейін ол отставкаға кетті (Пётр Яковлевич өзінің оппозициялық позициясын осылай көрсетті). Ол келесі екі жылын белсенді емес өткізді, содан кейін денсаулығын жақсарту үшін Еуропаға барды және бұл оны желтоқсандық дауылдан құтқарды. Одан кейінгі жылдары ол психикалық азапты, ауыр рухани дағдарысты, көңілсіздіктен туындаған ауыр сынуды бастан кешірді.қоршаған шындық. Ол үнемі Ресейдің тағдыры туралы ойлады. Ол барлық жоғары дворяндарды, дворяндар мен дінбасыларды парақорлар, надандар, сұм крепостнойлар және құлдықтағы бауырымен жорғалаушылар деп атады.
1826 жылдың күзінің басында Александр Пушкин мен Петр Чаадаев бір мезгілде дерлік Мәскеуге оралды. Достар өздерінің ортақ досы С. А. Соболевскийде кездесті, онда ақын барлығын өзінің «Борис Годунов» поэмасымен таныстырды, содан кейін олар Зинаида Волконскаяның салонында болды. Сәлден кейін Пушкин бұл ұлы туындыны досы Петрге сыйлайды.
Пётр Чаадаев: «Философиялық хаттар»
1829-1830 жылдары публицист Николаев Ресейіне өткір әлеуметтік сынмен шабуыл жасап, өзінің әйгілі «Философиялық хаттарын» жазды. Петр Чаадаевтың мұндай алғашқы жұмыс хаты Пушкиннің қолында болды, бұл туралы ақын 1831 жылы жаздың ортасында досына жазған хатында айтқан. Ол 1836 жылы «Телескопта» жарияланды, содан кейін А. И. Герцен бұл оқиғаны қараңғы түнде сыңғырлаған кадр деп жазды.
Пушкин жауап беруді ұйғарып, авторға жауап хат жазды, ол хат жіберілмей қалды. Онда ол Чаадаевтың Ресейдің қоғамдық өмірін сынағаны жан-жақты терең шындық екенін және оның да айналасында болып жатқан оқиғаларға риза емес екенін, бірақ Пушкин өз Отанын ештеңеге айырбастамайтынына ант береді. және Құдай жіберген ата-бабаларының оқиғасынан басқа әңгіме болғысы келмеді.
Нәтижесінде Телескоп жабылып, редактор Н. И. Надеждин Сібірге, Чаадаев жер аударылды.есі дұрыс емес деп танылып, дәрігерлер мен полицияның тұрақты бақылауына алынды. Чаадаев Пушкинді өзінің ұлы досы ретінде әрқашан жоғары бағалайтын, ол мұны мақтан тұтатын, олардың достығын қастерлеп, Пушкинді «сұлу данышпан» деп атаған. Кейінгі жылдары олар Мәскеуде кездесуін жалғастырғанымен, олардың бұрынғы достық жақындығы болмады.
Өмірбаян
Мақалада өмірбаяны берілген Петр Чаадаев ауқатты дворян отбасынан шыққан және ана жағынан тарихшы және академик М. М. Щербатовтың немересі болған. Ол 1794 жылы 27 мамырда дүниеге келіп, ерте жетім қалды, әкесі туғаннан бір күннен кейін, ал анасы 1797 жылы қайтыс болды.
Петрді ағасы Михаилмен бірге Мәскеуге тәрбиелеу үшін Нижний Новгород губерниясынан тәтесі ханшайым Анна Михайловна Щербатова Мәскеуге алып кеткен. Оның күйеуі, князь D. M. Щербатов балалардың қамқоршысы болды. Олар Серебряный жолағында, Арбатта, Әулие Николай Елес шіркеуінің жанында тұрды.
Мансап
1807-1811 жылдары Мәскеу университетінде лекцияларға қатысып, А. С. Грибоедовпен, декабристер Н. И. Тургеневпен, И. Д. Якушкинмен және басқалармен достасады. Ол өзінің зерделілігімен, қоғамдық мінез-құлқымен ғана емес, сонымен қатар тентек, сымбатты атағымен де ерекшеленді. 1812 жылы Семеновскийде, кейін Ахтырский гусар полкінде қызмет етті. Бородино шайқасына қатысып, соғыс аяқталғаннан кейін императорлық сотта қызмет ете бастады және 1819 жылы капитан шенін алды.
Семёновский полкіндегі дүрбелеңнен кейін қызметінен кетіп, 1821 жылы Декабристтер қоғамына кіреді, 1823 жылы шетелге кетті. Онда ол лекцияларға қатыстыфилософ Шеллинг, онымен достық қарым-қатынас орнатып, оның көзқарастары мен дүниетанымын қайта қарастырды.
Опала
1826 жылы Ресейге оралған Петр Чаадаев іс жүзінде оңаша өмір сүрді. Содан кейін ғана ол өзінің әйгілі «Философиялық хаттарын» жазды, оның тек сегізі ғана болды. Оның соңғы хаты 1836 жылы Телескопта басылғаннан кейін әр үйде сыни тұрғыдан талқыланады. Оның мағынасы Ресейдің жаһандық мәдени дамудан алшақтауы, орыс халқының адамзаттың саналы өмір сүру тәртібіндегі алшақтық екендігі болды. Герцен философтың Ресей туралы үмітсіз тұжырымдарын қолдағандардың бірі болды. Чаадаев биліктің қаһарына ұшырап, ол ресми түрде есі дұрыс емес деп танылды.
Биліктің мұндай реакциясы және қоғамның бірауыздан айыптауы Чаадаевты өз көзқарасын қайта қарауға мәжбүр етті және бір жылдан кейін ол «Жындының кешірімін» жазады, мұнда Ресейдің болашағына оптимистік болжам бар.
Соңғы жылдары ол Новая Басманная көшесінде өте қарапайым және оңаша өмір сүрді, дегенмен Мәскеу қоғамы оған оғаш эксцентристік сипатта болса да, сонымен бірге оның өткір тілінен көбі қатты қорқатын.
Чадаев 1856 жылы 14 сәуірде қайтыс болды, Мәскеудегі Донской монастырының зиратында жерленді.
Философия еңбектері
Ол өзін «христиан философы» деп атаған. Петр Чаадаевтың философиясы бірден түсініксіз болуы мүмкін, оның бір ғана шығармасын оқу арқылы оны толық түсіну мүмкін емес. Бұл талап етедіоның жазбалары мен жеке хат-хабарларының толық ауқымын зерттеу. Осыдан кейін оның ұстанымындағы басты нәрсе католицизм, протестантизм немесе православие шеңберіне енбеген діни дүниетаным екені бірден белгілі болады. Біртұтас христиандық доктрина тұрғысынан ол бүкіл тарихи-философиялық мәдениетке жаңаша түсінік бергісі келді. Ол өзінің философиялық дінтануын болашақтың діні, отты жүректерге, терең рухтарға арналған дін деп есептеп, теологтардың діндерімен сәйкес келмеді. Бұл жерде ол Толстой Лев Николаевичке ұқсайды, ол да дәл осылай өзінің рухани дағдарысын өте ауыр және қайғылы түрде басынан өткерді.
Пётр Чаадаев Қасиетті Жазуды жақсы білген және оны жақсы меңгерген. Алайда оның жауап бергісі келген басты сұрағы – «уақыт сыры» мен адамзат тарихының мәні болды. Ол барлық жауаптарды христиан дінінен іздеді.
«Мейірімділіктің көзі ғана көріпкел – бұл христиандықтың бүкіл философиясы» - деп жазды Петр Чаадаев. Оның дәйексөздері оның болмысын тереңірек ашуға көмектеседі, олардың бірінде ол пайғамбарға ұқсайды, өйткені ол социализм жеңеді деп жазады, оның ойынша, оның пікірі дұрыс емес, қарсыластарының қателігі үшін.
Бір шіркеу
Ол адамзат үшін басты идея мен бірден-бір мақсат – Құдай Патшалығын оның адамгершілік дамуы арқылы жер бетінде жарату болуы керек деп есептеді және бұл тарихи үдеріс құдайдың құдіреті арқылы жүзеге асады. Христиан дінінен тыс, ол Шіркеусіз Құдай Патшалығының тарихи өмір сүруін және инкарнациясын білдірмеді. Бұл жерде Чаадаевты атап өту керекәртүрлі конфессияларға бөлінбеген біртұтас шіркеу туралы айтты. Дәл осыдан ол жалғыз шіркеудегі сенім догмасының шынайы мағынасын көрді - Құдай Патшалығы деп аталатын жер бетінде кемел тәртіп орнату арқылы. Православиелік сенімде Құдай Патшалығы жердегі шынайы өмір аяқталғаннан кейін (Апокалипсистен кейін) пайда болатын мистикалық ұғым екенін бірден еске түсіру керек.
Чадаев мұсылмандық сенім ақиқаттан алыс деп есептеді. Конфессияларға бөлінген біртұтас христиан шіркеуі Құдайдың шынайы бейнеленген жері. Барлық конфессиялардың ішінен ол кенеттен Құдайдың әмірін көбірек орындаған католик шіркеуін басты деп таңдайды. Негізгі дәлел ретінде ол батыс мәдениетінің жоғары дамуын атады. Оның айтуынша, Ресей әлемдік мәдениетке ештеңе бермей, «жерде адасып кетті». Ол бұған орыс халқын кінәлайды және Ресейдің православие дінін Византиядан қабылдауының себебін көреді.
Қорытынды
Бірақ бұл жерде оның бұл ойларының барлығы негізінен теориялық екенін атап өткен жөн, өйткені ол өзін өмір бойы православ санаған және оның католик дінін қабылдағаны туралы қауесет тараған кезде қатты ашуланған.
Ресейдің тағдыры туралы болжамды жоққа шығарғаннан кейін өзінің философиялық пайымдауларында аздап адасып, 1837 жылы ол кенеттен «Жындының кешірімі» деп аталатын шығарма жазды, онда ол Ресейдің ұлы тағдыры туралы, оның ерекше рөлін Иеміздің өзі белгіледі.
