«Мәсіхтің философиясы» Эразм Роттердамдық: негізгі идеялар

2024 Автор: Henry Conors | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2024-02-12 09:49

Эразм Роттердамдық ілімі трансальпілік гуманизм деп аталатын мысал болып табылады. Көптеген адамдар «Ренессанс» терминін Солтүстік Еуропаға тек үлкен дәрежеде шарттылықпен жатқызуға болады деп санайды. Қалай болғанда да, бұл бағыт итальяндық Қайта өрлеу дәуіріне өте ұқсас болған жоқ. Солтүстік Еуропаның гуманистері ежелгі дәстүрлерді қайта жаңғыртуға емес, христиандықтың мәні неде екенін түсінуге тырысты. Олар бос уақытының көп бөлігін Платон мен Аристотельді емес, Киелі кітапты зерттеді. Сондықтан «трансальпілік ренессанс» басқа бір құбылыстың – реформацияның ерекшеліктерімен сипатталады. Бірақ осы Солтүстік Ренессанс өкілдерінің көпшілігі (мысалы, гуманист Роттердамдық Эразм сияқты), Рим-католик шіркеуінің барлық сынына қарамастан, протестанттық лагерьге бармады. Оның үстіне, олар өздері жататын конфессияны реформалағысы келді, бірақ одан толық үзіліс оларды қорқытты. Эразм Роттердамдық жаңа теологиялық жүйені құрушы ретінде белгілі, онда ол не болу керек деген сұраққа жауап беруге тырысты.адамның Құдай алдындағы міндеттері және мұның бәрінде адамгершілік пен имандылық қандай орын алады.

Роттердамдық Эразм деген кім

Қысқаша айтқанда, бұл көрнекті тұлға туралы мынаны айтуға болады. Ол діни қызметкердің заңсыз ұлы және дәрігердің қызы болды және Роттердамның Гоуда деп аталатын шетінде дүниеге келген. Сондықтан оның лақап аты сол кездегі әдетке сай. Дінбасылар деп аталады, көбінесе монахтар - аты мен туған жері бойынша. Ата-анасы ерте қайтыс болғандықтан, қамқоршылар жас жігітті тонсураны алуға көндірді. Бірақ бұл оның таңдауы болмағандықтан, болашақ философ үшін монастырлық қиын болды. Ол ант бергенге дейін-ақ оның қиялын таң қалдырған ежелгі классиктермен таныс болды. Білімі оған өмірбаянын өзгертуге көмектесті. Епископтардың біріне латын тіліндегі хатшы керек болды. Эразм бұл орынды иемденіп, бастығының көмегімен аскеттік өмірден кете алды. Алайда ол әрқашан терең діндарлығымен ерекшеленетін. Эразм көп саяхаттаған. Сорбоннада оқуға мүмкіндік алды. Онда ол дін ілімін оқимын деп жүрді, бірақ шын мәнінде латын әдебиетін оқыды. Эразм Роттердамдық Киелі кітапты зерттеуді армандады. Бірақ ол үшін грек тілін үйрену керек болды. Бұл болашақ философ байыпты жұмыс жасады. Ол сондай-ақ Англияда болды, ол жерде Томас Мормен кездесті және ол жердегі әдет-ғұрыптар туралы әзілмен және жағымды сөйледі.

Әрекеттерді бастау

Эразм Роттердамдық көзқарастары Оксфордта қалыптаса бастады. Онда ол кездестіоны өз шеңберіне тартқан көне көне дүниелерді сүйетіндер. Болашақ ғалым 1500 жылы Парижге қайтып келгенде, ең алдымен грек және латын афоризмдері туралы кітап шығарды. Ол кейіннен бірнеше рет қайта басып шығарудан өтті. Ғалымның өмірі жаңа серпін алды. Енді Эразм үшін екі мақсат тұрды - өз елінде ежелгі авторларды танымал ету және грек тілінен аударылған Жаңа өсиеттің сенімді мәтінін басып шығару. Теология оның күшті жері емес еді. Эразм Роттердамдық ілімдері өте моральдық және философиялық болды. Оның тынымсыз еңбек еткені сонша, замандастары бір адам қалайша соншалықты көп жазады деп таң қалды. Ол ғылыми еңбектерді, танымал публицистиканы және грек қолжазбаларының латын тіліне жүздеген аудармаларын жасайды. Оның достарына жазған екі мыңға жуық хаты аман қалды.

Негізгі бөлімдерді жазу

Сорбонна университетін бітіргеннен кейін Эразмус қиын жағдайда өмір сүруге мәжбүр. Ол жиі Парижден Нидерландыға және кері сапарға шығады, Орлеанның Левен қаласында тұрады, грек тілін жетілдіреді. Дәл осы жылдары Эразм Роттердамдық «Христиан жауынгерінің қаруы» романын жазды. Бұл кітап оның ілімінің негізі болды, дегенмен басқа жұмыс философқа танымал болды. Онда ол итальяндық қайта өрлеу дәуірінің негізгі мотивін қайталағандай. Бұл жұмыстың негізгі идеясы - христиандық шамшырағы ежелгі көне дәуірдің жетістіктерімен үйлесуі керек. 1506 жылы Италияға барып, онда үш жылдай болды. Мұнда ол докторлық дәрежесін алып, Венеция мен Римге барады. 1509 жылы Эразм қайтаданАнглияға кетеді, оны сол кезде Сегізінші король Генрихтің канцлері болған Томас Мор шақырды. Соңғысы әлі князь болған кезде де философпен дос болып, оны қатты құрметтейтін. Біраз уақыт біздің тарихымыздың кейіпкері Кембриджде сабақ берді. Англияда Эразм өзінің ең атақты шығармасы «Ақымақтықты мадақтау» деп жазды, онда оқымысты есек пен ақылды әзілкеш сияқты кейіпкерлер бейнеленген. Бұл кітап 1511 жылы Парижде басылып шықты, содан бері оның авторы сол кездегі Еуропаның нағыз жұлдызына айналды.

Базель гермит

Эразмның тағы бір тәжді сүйетіні - Император Чарльз Бесінші - оны жақсы жалақымен және ешқандай міндеттері жоқ кеңесші етіп тағайындады. Бұл философқа өзінің сүйікті ісі мен саяхатына толығымен берілуге мүмкіндік берді. Бірнеше жылдан кейін ол өзінің ішкі арманын жүзеге асыра алады. Базельде оның көп жылғы еңбегінің жемісі – Інжілдің грек мәтіні шығады. Рас, библиялық ғалымдар бұл басылымда да қателер бар деп мәлімдейді, бірақ соған қарамастан ол Жаңа өсиетті одан әрі сыни зерттеуге негіз болды. Содан бері Эразм Роттердамдық тағы да көптеген кітаптар жазды. Оның сол кездегі шығармалары негізінен аудармалар болды. Плутарх пен Сенека, Цицерон мен Овид, Ориген мен Амброза, ежелгі ақындар, тарихшылар және шіркеу әкелері - бәрін тізімдей алмайсыз. Эразм Швейцария, Фрайбург және Безансон арасында үнемі саяхаттаса да, оны «Базель гермит» деп атады. Сол кезде ол ауыра бастағанымен, аурулары оның замандастарымен әртүрлі интеллектуалды пікірталастарға белсенді қатысуына кедергі болмады. Мысалы, Эразм Роттердамдық Лютермен ашулы түрде айтысты. Ұлы реформатор «Базель гермитінің» «Таңдау еркіндігі туралы» кітабына «Ерік құлдығы туралы» еңбегімен жауап берді. Олардың ешқайсысы қарсыласымен келіспеді. Роттердамдық Базель кезеңіндегі Эразмның еңбектері де әртүрлі тақырыптағы трактаттар болып табылады. Бұл грек және латын сөздерін қалай дұрыс айту керектігі туралы филологиялық ләззаттар және билеушілерді дұрыс тәрбиелеу туралы педагогикалық ойлар, және мәңгілік бейбітшілік туралы эсселер және шіркеудің бірлігін іздеу, тіпті Жаңа өсиет әңгімелерін еркін қайталау. Реформацияның қанды оқиғалары оны үрейлендірді және тойтарыс берді, бірақ ол екі қарама-қарсы лагерь арасында мәңгілікке өз пікірінде қалды. Эразм Роттердамдық 1536 жылы сол Базельде қайтыс болды.

Гуманист

Тарихшылар неміс-ағылшын-голланд ренессансының екі ұрпағын ажыратады. Роттердамдық Эразм олардың ең жасына тиесілі болды. Оның нағыз отаны Голландия емес, Франция немесе Германия емес, оның сүйікті ежелгі дәуірі болды. Ол оның кейіпкерлерін өз достарындай жақын танитын. Эразм Роттердамскийдің гуманизмі оның адамдардың санасына бұрын-соңды болмаған әсер ету үшін ғылымды, әдебиетті және баспаны пайдаланғанынан да көрінді. Онымен достық үшін жарысатын державалар және көптеген қалалар оған тұрақты жалақыны тек сонда қоныстануы үшін ұсынды. Патшалар, князьдер және қарапайым білімді адамдар оған философия саласында да, саясатта да кеңес сұрайды. Ол латын және ежелгі әдебиеттерді білген,Сол кездегі Еуропадағы ең жақсысы болуы мүмкін және оның грек мәтіндеріндегі кейбір дыбыстарды қалай айту керектігі туралы пікірі университеттердегі жетекші пікір болды.

Моралист, сатирик, философ

Роттердамдық Эразмның бұрын-соңды болмаған танымалдылық пен дүниежүзілік атақ әкелген шығармаларын ол өз сөзімен айтқанда, «ештеңеден» жазған. Мәселен, «Ақымақтықты мақтау» жазушының көзі тірісінде қырық рет жарық көрді. Бұл ақжарқын сатира, сарказм әсерлі, көңілді және жағымды болды - ол іргетасын түсірмеді және бұзбады. Сондықтан бұл билікпен сәтті болды. Бірақ автордың өзі педагогикаға, атап айтқанда христиандық егемендіктерді тәрбиелеуге және балаларға тіл үйретуге арналған кітаптарына көбірек мән берді. Діни-ағарту ісін ізденістерінің шыңы деп есептеді. Ол оны «Мәсіхтің философиясы» деп атады. Оның іргетасы Оксфордта қаланды. Онда ежелгі ғашықтар үйірмесінің басқа мүшелерімен бірге христиан гуманизмінің негіздерін алғаш рет Эразм Роттердамдық қалыптастырды. Бұл ілімнің негізгі идеяларын ол өзінің алғашқы кітаптарының бірінде баяндаған.

Христиандық жауынгер қанжар

Эразмустың жас кезінде жазғандары оған өмір бойы жол көрсетуші жұлдыз болды. Кітаптың атауында да терең мағына жатыр. Бұл метафора жиі шынайы мүміннің өмір сүру жағдайына қатысты қолданылған. Ол күн сайын шайқасқа шығып, өз құндылықтары үшін күресіп, күнәлар мен азғыруларға қарсы тұруы керек. Ол үшін христиан діні бәріне түсінікті болу үшін оңайлатылуы керек. Оны босатыңызмәнін жасыратын ауыр схоластикалық киім. Ертедегі христиандық идеалдарына қайта оралу керек, алғашқы қауымдастықтарды құрған адамдардың нақты неге сенгенін түсіну керек. Біз мінсіз өмір сүруге және басқаларға көмектесуге мүмкіндік беретін қатаң моральдық ережелерді ұстануымыз керек. Және, сайып келгенде, Жазбаның идеялары мен өсиеттерін жүзеге асыру үшін Мәсіхтің өзіне еліктеу керек. Бұл үшін Құтқарушы әкелген Ізгі хабарды барлық қарапайымдылығымен схоластикалық бұрмалаулар мен шектен шығуларсыз дұрыс түсіну және түсіндіру қажет. Бұл Мәсіхтің философиясы.

Эразмустың жаңа теологиясы

Бұл өте жемісті автордың қалдырған эсселері, трактаттары мен кітаптары соншалық, олар ұзақ уақыт бойы әрбір білімді еуропалық, әсіресе асыл тұқымды, олардан нақты зерттеген. Өйткені, сол дәуірдің барлық өркениетті адамдарына үлгі болған Эразм Роттердамдық болды. Оның теологиялық зерттеулерінің негізгі идеялары да зерттеу мен сүйсіну нысанасына айналды. Замандастардың назарын философтың дәстүрлі теологиялық әдістерді қолданбауы аударды. Оның үстіне, ол схоластиканы барлық жолмен келемеждеді, тіпті ақымақтықты мадақтауда. Ал басқа шығармаларында ол оған шағымданбады. Автор оның атауларын, әдістерін, концептуалды және логикалық аппаратын сынайды, христиандық өзінің ғылыми талғампаздығынан айырылды деп есептейді. Осы мақтаншақ дәрігерлердің бәрі нәтижесіз және бос талқылауларымен Құдайды әртүрлі анықтамалармен алмастыруға тырысуда.

Мәсіхтің философиясы одан босмұның бәрі. Ол ғылыми қоғамдастықта қызу талқыланып жатқан барлық сорып алынған мәселелерді этикалық мәселелермен ауыстыруға арналған. Аспанда не болып жатқанын айту теологияның мақсаты емес. Ол жердегі істермен, адамдарға қажет нәрселермен айналысуы керек. Теологияға жүгінсек, адам ең өзекті сұрақтарына жауап табуы керек. Эразм Сократтың диалогтарын пайымдаудың осы түрінің мысалы ретінде қарастырады. Ол өзінің «Сөйлеудің пайдасы туралы» атты еңбегінде осы ежелгі философтың даналықты көктен түсіріп, адамдар арасында қоныстандырғанын жазады. Асқақтарды ойында, той-думан арасында осылай талқылау керек. Мұндай әңгімелер тақуалық сипат алады. Иеміз шәкірттерімен осылай сөйлескен емес пе?

Әртүрлі дәстүрлерді біріктіру

Роттердамдық Эразм өзінің сатиралық келемеждік ілімдерін «Алькиаданың күштерімен» жиі салыстырады – олардың ішінде ғажайып сұлулық пен пропорционалдық құдайлардың жасырын мүсіндері бар ұсқынсыз терракоталық мүсіншелер. Бұл оның барлық мәлімдемелерін тура мағынада қабылдауға болмайды дегенді білдіреді. Христиан діні ақымақтыққа жақын десе, авторды атеист деп қателесуге болмайды. Ол тек схоластикалық даналық деп аталатын нәрсеге сәйкес келмейді деп есептейді. Өйткені, адам аз уақыт болса да Құдаймен бірігуі мүмкін «аспандық жындылық» кезеңінде. Осылайша Эразм Роттердамдық ежелгі дәстүрлерді христиандық рухта қайта қарау әрекетін ақтады. Сонымен бірге ол Лютер сияқты Рубиконды кесіп өтіп, Шіркеу Әкелері мен Қасиетті дәстүрді жоққа шығарудан алыс болды. Екінші жағынан, сияқтыреформаторлар, ол Құтқарушының елшілері мен шәкірттерінің заманына оралуға шақырды. Бірақ Мәсіхтің философиясының ірге тасы болды. Бәрібір ол Ренессанс типіндегі нағыз гуманизм еді. Иә, Эразм католик дінбасыларын да, автордың пікірінше, жай ғана Мәсіхтің есімімен және халықтық ақымақтықпен паразиттік ететін монастырлық тәртіпті айыптайды. Сондай-ақ (жасырын болса да) дін атын жамылған соғыстар мен зорлық-зомбылыққа жол беруге болмайтынын айтады. Бірақ бәрібір ол католиктік дәстүр шеңберінен шыға алмайды.

Эразм Роттердамдық христиандық гуманизм

Бұл жаңа теологиядағы негізгі ұғымдардың бірі – тазарту. Иә, адам итальяндық гуманистер шақырғандай, ғаламның орталығына айналуға қабілетті. Бірақ бұл идеалды іске асыру үшін ол өзінің сенімін жеңілдетіп, оны шынайы етіп, Мәсіхке еліктей бастауы керек. Сонда ол Жаратушы болғысы келген адамға айналады. Бірақ қазіргі Эразм адамы, автордың пікірінше, ол жасаған барлық институттар, соның ішінде мемлекет пен шіркеу, әлі де бұл идеалдан өте алыс. Христиандық шын мәнінде ең жақсы ежелгі философтардың ізденістерінің жалғасы болып табылады. Олар жалпыға ортақ келісімге әкелетін әмбебап дін идеясын ойлап таппады ма? Христиандық - бұл олардың ұмтылыстарының табиғи аяқталуы. Сондықтан, Эразмның көзқарасы бойынша Аспан Патшалығы - бұл пұтқа табынушылар жасаған барлық әдемі нәрселерді Жаратқан Ие де алған Платон Республикасы сияқты нәрсе.

Автор тіптіХристиандықтың рухы әдеттегіден әлдеқайда кең екендігі туралы сол кездегі таң қалдыратын идеяны білдіреді. Құдайдың әулиелерінің арасында шіркеу бұл адаммен санаспағандар көп. Тіпті Эразм Роттердамдық өзінің Мәсіх туралы философиясын қайта туылу деп атайды. Бұл арқылы ол шіркеудің бастапқы тазалығын қалпына келтіруді ғана емес, сонымен бірге адамның бастапқыда жақсы жаратылған табиғатын да түсінеді. Жаратушы ол үшін бүкіл әлемді жаратты, біз одан ләззат алуымыз керек. Айта кету керек, Эразм идеяларымен тек католиктік авторлар ғана емес, ең алдымен протестанттық ойшылдар келіспеген. Олардың адам бостандығы мен қадір-қасиетін талқылауы өте тәлімді және олардың әрқайсысы табиғатымыздың әртүрлі қырларын өзінше көргенін көрсетеді.