Джон Дунс Скотс францискандық ең ұлы теологтардың бірі болды. Ол схоластиканың ерекше түрі болып табылатын «шотизм» атты ілімнің негізін қалады. Дунс «Доктор Субтилис» деген атқа ие болған философ және логика болды - бұл лақап ат оған әртүрлі дүниетанымдар мен философиялық ағымдарды бір ілімде шебер, ешкімге кедергісіз араластырғаны үшін берілді. Орта ғасырдың басқа да көрнекті ойшылдарынан, соның ішінде Уильям Окгамский мен Фома Аквинскийден айырмашылығы, Скот қалыпты волюнтаризмді ұстанды. Оның көптеген идеялары болашақтың философиясы мен теологиясына айтарлықтай әсер етті және Құдайдың бар екендігі туралы дәлелдерді бүгінде діндердің студенттері зерттеп жатыр.
Өмір
Джон Дунс Скоттың қашан дүниеге келгенін ешкім білмейді, бірақ тарихшылар оның фамилиясын Шотландияның Англиямен шекарасына жақын орналасқан Дунс қаласына қарыздар екеніне сенімді. Көптеген отандастар сияқты, философ «Скот» дегенді білдіретін «Мал» лақап атын алды. Ол 1291 жылы 17 наурызда діни қызметкер болып тағайындалды. Жергілікті діни қызметкердің 1290 жылдың аяғында басқа адамдар тобын тағайындағанын ескере отырып,Дунс Скот 1266 жылдың бірінші тоқсанында дүниеге келген және заңды жасқа жеткен бойда шіркеу қызметкері болды деп болжауға болады. Жас кезінде болашақ философ және теолог 1288 жылы Оксфордқа жіберген францискандықтарға қосылды. Он төртінші ғасырдың басында ойшыл әлі Оксфордта болды, өйткені 1300-1301 жылдар аралығында ол әйгілі теологиялық пікірталасқа қатысты - ол «Сөйлемдер» бойынша лекциялар курсын оқып болған бойда. Алайда, ол Оксфордқа тұрақты оқытушы ретінде қабылданбады, өйткені жергілікті ректор беделді Париж университетіне болашағынан үміт күттіретін тұлғаны жіберіп, «Сөйлемдер» бойынша екінші рет дәріс оқыды.
Философиясы әлемдік мәдениетке баға жетпес үлес қосқан Дунс Скот Рим Папасы VIII Бонифаций мен Франция королі Филипп Филипптің арасындағы текетірестің салдарынан Париждегі оқуын аяқтай алмады. 1301 жылы маусымда корольдің эмиссарлары француз конвенциясында роялистерді папистерден бөліп, әрбір францискандықтарды жауапқа тартты. Ватиканды қолдағандардан үш күн ішінде Франциядан кетуді сұрады. Дунс Скот папалықтардың өкілі болды, сондықтан ол елден кетуге мәжбүр болды, бірақ философ 1304 жылдың күзінде Бонифас қайтыс болған кезде Парижге оралды және оның орнына жаңа Папа Бенедикт XI келді, ол жалпыға ортақ таба алды. патшамен тіл. Дунс бірнеше жыл еріксіз жер аударылған жері белгісіз; Тарихшылар оның Оксфордта сабақ беру үшін қайтып оралғанын болжайды. Біраз уақыт атақты қайраткер Кембриджде тұрып, дәріс оқыды.дегенмен, бұл кезеңнің уақыт шеңберін анықтау мүмкін емес.
Скотт Парижде оқуын аяқтап, 1305 жылдың басында магистр (колледж басшысы) мәртебесін алды. Келесі екі жыл ішінде ол схоластикалық мәселелер бойынша кең ауқымды пікірталас жүргізді. Содан кейін бұйрық оны Кельндегі францискандық оқу үйіне жіберді, онда Дунс схоластика туралы дәріс оқыды. 1308 жылы философ қайтыс болды; 8 қараша ресми түрде оның қайтыс болған күні болып саналады.
Метафизика пәні
Философ пен теологтың ілімі оның өмірінде үстемдік еткен наным-сенімдері мен дүниетанымынан ажырағысыз. Орта ғасыр Джон Дунс Скоттың таратқан көзқарастарын анықтайды. Оның құдайлық қағидаға деген көзқарасын, сондай-ақ ислам ойшылдары Авиценна мен Ибн Рушд ілімдерін қысқаша сипаттайтын философия негізінен Аристотельдің «Метафизика» еңбегінің әртүрлі ережелеріне негізделген. Бұл бағыттағы негізгі ұғымдар – «болмыс», «Құдай» және «материя». Христиандық схоластикалық философияның дамуына бұрын-соңды болмаған әсер еткен Авиценна мен Ибн Рушд бұл тұрғыда диаметральді қарама-қарсы көзқарастарға ие. Осылайша, Авиценна ешбір ғылым өз пәнінің бар екенін дәлелдей және растай алмайтындығына байланысты Құдай метафизиканың субъектісі деген болжамды жоққа шығарады; сонымен бірге метафизика Құдайдың бар екенін көрсетуге қабілетті. Авиценнаның пікірінше, бұл ғылым болмыстың мәнін зерттейді. Адам белгілі бір түрде Құдайға, материяға және оқиғаларға байланысты және бұл қатынас оны мүмкін етедіболмыс туралы ғылымды зерттеу, ол өз пәніне Құдай мен жеке субстанцияларды, сондай-ақ материя мен әрекетті қосады. Ибн Рушд Авиценнамен ішінара ғана келісіп, болмысты метафизика арқылы зерттеу оның әртүрлі субстанцияларды, атап айтқанда, жеке субстанцияларды және Құдайды зерттеуді көздейтінін растайды. Құдайдың бар екендігін метафизика деген асыл ғылым емес, физика анықтайтынын ескерсек, метафизиканың пәні Құдай екенін дәлелдей алмаймыз. Философиясы негізінен Авиценнаның таным жолын ұстанатын Джон Дунс Скотс метафизика болмысты зерттейді, оның ең жоғарысы, сөзсіз, Құдай деген идеяны қолдайды; ол басқалардың бәрі тәуелді болатын жалғыз кемел жаратылыс. Сондықтан да Құдай метафизика жүйесінде ең маңызды орынды алады, ол сонымен қатар категориялардың аристотельдік схемасын көрсететін трансцендентальдар туралы ілімді қамтиды. Трансцендентальдар – болмыс, болмыстың өзіндік қасиеттері («бір», «дұрыс», «дұрыс» - бұл трансценденттік ұғымдар, өйткені олар субстанциямен бірге өмір сүріп, субстанция анықтамаларының бірін білдіреді) және салыстырмалыға кіретіннің бәрі. қарама-қайшылықтар («соңғы» және «шексіз», «қажетті» және «шартты»). Дегенмен таным теориясында Дунс Скотс «болмыс» терминіне жататын кез келген нақты субстанцияны метафизика ғылымының пәні ретінде қарастыруға болатынын атап көрсетті.
Әмбебаптар
Ортағасырлық философтар өз шығармаларының барлығын негізге аладыонтологиялық жіктеу жүйелері – атап айтқанда, Аристотельдің «Категорияларында» сипатталған жүйелер – жаратылған болмыстар арасындағы негізгі қарым-қатынастарды көрсету және олар туралы адамға ғылыми білім беру. Сонымен, мысалы, Сократ пен Платон тұлғалары адам түріне жатады, олар өз кезегінде жануарлар тұқымдасына жатады. Есек те жануарлар тұқымдасына жатады, бірақ саналы ойлау қабілеті түріндегі айырмашылық адамды басқа жануарлардан ажыратады. «Жануарлар» тұқымдасы тиісті қатардағы басқа топтармен бірге (мысалы, «өсімдіктер» тұқымдасы) заттар санатына жатады. Бұл шындықтарды ешкім дауламайды. Дегенмен, санамаланған тектер мен түрлердің онтологиялық статусы даулы мәселе болып қала береді. Олар экстраментальды шындықта бар ма, әлде олар адам санасы тудырған ұғымдар ма? Тұқымдар мен түрлер жеке тұлғалардан тұрады ма, әлде оларды тәуелсіз, салыстырмалы терминдер ретінде қарастыру керек пе? Философиясы жалпы табиғат туралы жеке идеясына негізделген Джон Дунс Скотс осы схоластикалық сұрақтарға көп көңіл бөледі. Атап айтқанда, ол «адамзат» және «жануарлар» сияқты ортақ табиғаттардың бар екенін (бірақ олардың болмысы жеке адамдарға қарағанда «маңызды» емес) және олардың өздерінде де, шындықта да ортақ екенін дәлелдейді.
Бірегей теория
Ондай көзқарастарды міндетті түрде қабылдау қиынДжон Дунс Скотустың жетекшілігімен; Бастапқы дереккөздер мен рефераттарда сақталған дәйексөздер оның көзқарасы бойынша шындықтың кейбір аспектілері (мысалы, тектер мен түрлер) сандық бірліктен аз екенін көрсетеді. Тиісінше, философ барлық нақты бірліктер сандық бірлік емес деген тұжырымның пайдасына дәлелдердің тұтас жиынтығын ұсынады. Өзінің ең күшті дәлелдерінде ол егер керісінше болса, онда бүкіл нақты әртүрлілік сан алуан болатынын атап көрсетеді. Дегенмен, кез келген екі сан жағынан әр түрлі нәрсе бір-бірінен бірдей ерекшеленеді. Бұдан шығатын қорытынды: Сократтың Платоннан геометриялық фигурадан айырмашылығы бар. Мұндай жағдайда адам интеллектісі Сократ пен Платонның ортақ ешнәрсесін байқай алмайды. «Адам» деген әмбебап ұғымды екі тұлғаға қолданғанда адам өз ақыл-ойының қарапайым фантастикасын пайдаланады екен. Бұл сандырақ тұжырымдар сандық әртүрліліктің жалғыз емес екенін, бірақ ол ең үлкен болғандықтан, сандық әртүрліліктен біршама аз және сәйкесінше сандық бірліктен азырақ болатынын көрсетеді.
Тағы бір дәлел, когнитивтік ойлауға қабілетті интеллект болмаған жағдайда, оттың жалыны бәрібір жаңа жалындарды тудырады. Қалыптастырушы от пен генерацияланған жалын форманың нақты бірлігіне ие болады - мұндай бірлік бұл жағдайды дәлелдейді.бір мәнді себептік жалғаудың мысалы болып табылады. Осылайша, жалынның екі түрі сандық емес бірлікпен интеллектке тәуелді ортақ сипатқа ие.
Елсіздік мәселесі
Бұл мәселелерді кеш схоластика мұқият зерттейді. Дунс Скотс жалпы табиғат жеке тұлғалар, тәуелсіз бірліктер емес деп есептеді, өйткені олардың өзіндік бірлігі сандық жағынан аз. Сонымен бірге жалпы табиғаттар да әмбебап емес. Аристотельдің тұжырымдарына сүйене отырып, Скот әмбебап көптің біреуін анықтап, көпке сілтеме жасайтынымен келіседі. Ортағасырлық ойшыл бұл идеяны түсінетіндіктен, әмбебап F барлық жеке F-ға әмбебап және оның әрбір жеке элементтері бірдей болатындай қатынаста болатындай бей-жай болуы керек. Қарапайым сөзбен айтқанда, әмбебап F әрбір жеке F бірдей жақсы анықтайды. Скот бұл мағынада ешбір жалпы табиғат әмбебап бола алмайды, тіпті ол белгілі бір немқұрайлылықпен сипатталса да келіседі: жалпы табиғат болмыстар мен субстанциялардың жеке түріне жататын басқа жалпы табиғатпен бірдей қасиеттерге ие бола алмайды. Барлық кеш схоластика бірте-бірте ұқсас қорытындыларға келеді; Дунс Скотус, Уильям Оккам және басқа ойшылдар болмысты рационалды классификацияға бағындыруға тырысуда.
Интеллект рөлі
Әмбебаптар мен кәдімгі табиғаттың айырмашылығы туралы бірінші айтқан Скот болса да, ол Авиценнаның «жылқы жай» деген атақты сөзінен шабыт алады.жылқы. Дунс бұл мәлімдемені түсінгендей, жалпы табиғат даралыққа немесе әмбебаптыққа немқұрайлы қарайды. Олар шын мәнінде дараланбай немесе әмбебап болмай өмір сүре алмаса да, жалпы табиғаттың өзі бір де, екіншісі де емес. Осы логикаға сүйене отырып, Дунс Скот әмбебаптылық пен даралықты жалпы табиғаттың кездейсоқ белгілері ретінде сипаттайды, бұл олардың негізделуін қажет етеді. Барлық кеш схоластика ұқсас идеялармен ерекшеленеді; Дунс Скот, Уильям Оккам және кейбір басқа философтар мен теологтар адам санасына басты рөлді береді. Жалпы табиғаттың әмбебап болуына себепші болып, оны осындай жіктемеге жатқызуға мәжбүрлейтін де интеллект, сандық жағынан бір ұғым көптеген индивидтерді сипаттайтын тұжырымға айналуы мүмкін екен.
Құдайдың бар болуы
Құдай метафизика пәні болмаса да, ол осы ғылымның мақсаты болып табылады; метафизика оның бар екендігін және табиғаттан тыс табиғатын дәлелдеуге ұмтылады. Скотт жоғары ақыл-ойдың бар екендігін дәлелдейтін бірнеше нұсқаны ұсынады; бұл шығармалардың барлығы баяндау сипаты, құрылымы және стратегиясы жағынан ұқсас. Дунс Скот барлық схоластикалық философияда Құдайдың бар болуының ең күрделі негіздемесін жасады. Оның аргументтері төрт қадаммен ашылады:
- Бірінші себеп, жоғары болмыс, бірінші нәтиже бар.
- Осы үш жағдайда бір ғана табиғат бірінші болып табылады.
- Жоғарыда аталған жағдайлардың кез келгеніндегі бірінші табиғат шексіз.
- Бір ғана шексіз баржаратылыс.
Бірінші талапты негіздеу үшін ол модальды емес түбірлік дәлел келтіреді:
X жаратылысын жасау
Осылайша:
- X басқа Y нысанымен жасалған.
- Не Y бастапқы себеп, не үшіншіден оны жасауда.
- Жасалған авторлар сериясы шексіз жалғаса алмайды.
Осылайша, серия түпкі себеппен аяқталады - басқа факторларға қарамастан өндіруге қабілетті жаратылмаған болмыс.
Модальдылық тұрғысынан
Өмірбаяны тек шәкірттік және ұстаздық кезеңдерден тұратын Дунс Скот бұл дәлелдерде орта ғасырлардағы схоластикалық философияның негізгі қағидаларынан ешбір жағдайда ауытқымайды. Ол сондай-ақ өз дәлелінің модальды нұсқасын ұсынады:
- Абсолютті бірінші күшті себептік күш болуы мүмкін.
- Егер А басқа болмыстан шығу мүмкін болмаса, онда А бар болса, ол тәуелсіз.
- Абсолютті бірінші күшті себеп-салдарлық күш басқа болмыстан туындауы мүмкін емес.
- Сондықтан бірінші күшті себептік күш тәуелсіз.
Егер абсолютті түбірлік себеп болмаса, онда оның өмір сүруінің нақты мүмкіндігі де жоқ. Өйткені, егер бұл шынымен бірінші болса, оның басқа себептерге байланысты болуы мүмкін емес. Оның өмір сүруінің нақты мүмкіндігі болғандықтан, бұл оның өздігінен бар екенін білдіреді.
Оқытубірегейлік
Дунс Скоттың әлемдік философияға қосқан үлесі баға жетпес. Ғалым өз еңбектерінде метафизиканың пәні – болмыс дегенді көрсете бастаған бойда, болмыс ұғымы метафизика зерттейтін барлық нәрселерге бір мәнді түрде қатысты болуы керек деген ойды жалғастырады. Егер бұл тұжырым объектілердің белгілі бір тобына қатысты ғана ақиқат болса, субъектіде бұл пәнді жеке ғылыммен зерттеу мүмкіндігіне қажетті бірлік жетіспейді. Дунстың пікірінше, аналогия тек эквиваленттіліктің бір түрі болып табылады. Егер болмыс ұғымы метафизиканың сан алуан объектілерін тек аналогия арқылы анықтаса, ғылымды біртұтас деп санауға болмайды.
Дунс Скот феноменді бір мағыналы деп тану үшін екі шарт ұсынады:
- бір субъектіге қатысты бір фактіні растау және теріске шығару қайшылықты құрайды;
- бұл құбылыстың концепциясы силлогизм үшін ортаңғы термин болуы мүмкін.
Мысалы, қарама-қайшылықсыз, Карен алқабилердің құрамына өз еркімен (өйткені ол айыппұл төлегеннен гөрі сотқа жүгінгенді ұнататын) және сонымен бірге өз еркіне қарсы (өйткені ол эмоционалдық деңгейде мәжбүрлеуді сезінді). Бұл жағдайда «өз еркі» ұғымы баламалы болғандықтан, қайшылық жоқ. Керісінше, "Жансыз заттар ойлана алмайды. Кейбір сканерлер нәтиже бермес бұрын өте ұзақ ойланады. Осылайша, кейбір сканерлер жанды объектілер болып табылады" деген силлогизм абсурдтық қорытындыға әкеледі, өйткені тұжырымдамаонда «ойлау» бірдей қолданылады. Оның үстіне сөздің дәстүрлі мағынасында термин тек бірінші сөйлемде ғана қолданылады; екінші сөйлемде астарлы мағына бар.
Этика
Құдайдың абсолютті құдіреті ұғымы мәдениеттің барлық аспектілеріне еніп, позитивизмнің бастауы болып табылады. Джон Дунс Скот теология діни мәтіндердегі даулы мәселелерді түсіндіруі керек деп есептеді; ол Құдайдың еркіне негізделген Киелі кітапты зерттеудің жаңа тәсілдерін зерттеді. Мысал ретінде ізгілік идеясын келтіруге болады: адамның моральдық-этикалық ұстанымдары мен іс-әрекеттері Құдайдың сыйына лайық немесе лайықсыз деп саналады. Скотттың идеялары тағдыр туралы жаңа доктринаның негізі болды.
Философты көбінесе волюнтаризм принциптерімен байланыстырады – барлық теориялық мәселелерде құдайдың еркі мен адам бостандығының маңыздылығын көрсету тенденциясы.
Мінсіз тұжырымдама доктринасы
Теология тұрғысынан Дунстың ең маңызды жетістігі оның Мария Мәриямның мінсіз тұжырымдамасын қорғауы болып саналады. Орта ғасырларда осы тақырыпқа көптеген теологиялық даулар арналды. Жалпы пікірге сәйкес, Мәриям Мәсіхтің тұжырымдамасы кезінде пәк болуы мүмкін еді, бірақ библиялық мәтіндерді зерттеушілер келесі мәселені қалай шешуге болатынын түсінбеді: Құтқарушы қайтыс болғаннан кейін ғана бастапқы күнәнің стигмасы жойылды. ол.
Батыс елдерінің ұлы философтары мен теологтары бірнеше топқа бөлініп, осы мәселені талқылады. Тіпті Фома Аквинский ілімнің заңдылығын жоққа шығарды деп есептеледі, дегенмен кейбір томистер жоқ.бұл тұжырымды қабылдауға дайын. Дунс Скот, өз кезегінде, келесі дәлел келтірді: Мәриям барлық адамдар сияқты өтеуді қажет етті, бірақ тиісті оқиғалар болғанға дейін ескерілген Мәсіхтің айқышқа шегеленуінің ізгілігі арқылы одан бастапқы күнәнің стигмасы жойылды.
Бұл аргумент Папаның Мінсіз Тұжырымдама догмасының декларациясында келтірілген. Рим Папасы Иоанн XXIII заманауи студенттерге Дунс Скоттың теологиясын оқуды ұсынды.
