Болмыс дегеніміз не? Бұл сөз «болу», «пайда болу», «тұру», «пайда болу», «пайда болу», «шығу» дегенді білдіреді. Бұл оның латын тілінен дәл аудармасы. Мәнге (табиғат, квинтэсенция, іргелі принцип), яғни оның аспектісіне қарағанда, ол кез келген болмыстың аспектісі болып табылады. Болмыс дегеніміз не? Бұл ұғым көбінесе «болмыс» сөзімен тіркеседі. Дегенмен, оның одан айырмашылығы бар, ол болмыстың тек қана аспектісі болып табылады, болмыс әдетте дүниеде бар барлық нәрсенің мағынасында түсініледі.
Философтар не дейді
Баумгартен үшін болмыс немесе табиғат ұғымы шындықпен сәйкес келеді (болмыс сияқты). Жалпы ойшылдар үшін болмысты дәлелдеу мәселесі ерекше орын алады. Ол Камю, Сартр, Кьеркегор, Хайдеггер, Ясперс, Марсель және басқалардың экзистенциалистік философиясының орталығында тұр. Бұл жағдайда ол адам болмысының бірегей және тікелей тәжірибелі тәжірибесін білдіреді.
Осылайша, Хайдеггердің ойынша, болмысты белгілі бір болмысқа (Дазеин) жатқызуға болады. Ол басқа болмыстар үшін қолданылатын категориялардың емес, болмыстың аналитикасының ерекше шарттарында қарастырылуы керек.
Болмыс пен табиғат дуализмінде схоластика тек құдайда жаратылған және анықталған түбегейлі екі жақты табиғи ғаламды көреді. Бір нәрсенің пайда болуы немесе пайда болуы мәнінен туындамайды, бірақ түптеп келгенде Құдайдың жаратушы еркі арқылы анықталады.
Мәселе неде
Ереже бойынша болмыс болмыс ұғымына қарсы тұрады. Екіншісі дәстүрлі түрде Қайта өрлеу дәуірінен келеді (егер бұрын болмаса). Оны ғылымдағы көптеген пәндер зерттеп жатыр.
Болмысты дәстүрлі түсінудегі ғылым субстанцияны ашуға талпыныс жасайды. Бұл салада әсіресе математика (нақты пәндердің бірі) табысты болды. Ол үшін бірдеңенің бар болуының шарттары соншалықты маңызды емес, іргетастармен әртүрлі операцияларды орындау мүмкіндігі.
Сонымен бірге болмыс бұл мәселелерге абстрактылы және алыс көзқарасты білдірмейді, керісінше олардың шынайылығына назар аударады. Нәтижесінде абстрактілі және экзистенциалды шындықтың негізгі принциптері – болмыстың мәні арасында белгілі бір қашықтық туындайды.
Философияның адамдар туралы ілімінің орталығында адам болмысының мәселесі жатыр. Оның ашылуы абсолютті кез келген пәннің анықтамасының өзінде аңғарылады. Бұл элементтің функциялары мен оның мағынасы туралы айту онсыз жұмыс істемейді.
Ғылыми даму процесіндефилософия өкілдері адамдар мен жануарлар арасындағы түбегейлі айырмашылықтарды табуға тырысып, сан алуан қасиеттерді пайдалана отырып, адам болмысына түсініктеме берді.
Неге біз олар емеспіз
Бізде жануарлармен анатомиялық құрылысы жағынан да, мінез-құлқында да, эмоциялар мен сезімдердің көрінісінде де көп ұқсастықтар бар. Біз де, олар да ұрпақ әкелу, бала-шағамызды бағу, руластармен қандай да бір байланыс орнату, белгілі бір қоғам құру үшін жұп құруға ұмтыламыз. Ол біздің көзқарасымыз бойынша ең жақсы. Мүмкін, жануарлар тарапынан олардың қоғамын ұйымдастыру принциптері әлдеқайда орынды немесе өміршең. Гиеналар мен шимпанзелердегі иерархияның қаншалықты күрделі екенін есте сақтаңыз.
Бірақ адам жануардан күлкісімен, жалпақ тырнақтарымен, дінінің болуымен, кейбір өнерімен және үлкен білім қорымен ерекшеленеді. Бұл ретте адамның болмысын адамның өзіне емес, ең жақын түрлерден, яғни бүйірден айырмашылығы болып табылатын белгілер негізінде анықтауға ұмтылатынын айта кеткен жөн.
Тұлғаны анықтаудың бұл тәсілі әдіснама тұрғысынан мүлдем дұрыс емес болып шығады, өйткені кез келген нақты объектінің мәнін осы сипаттағы болмыс формасының имманентті режимін зерттеу арқылы анықтауға болады, сондай-ақ оның ішкі өмір сүру заңдылықтары.
Қоғам дегеніміз не
Адамды жануардан ажырататын барлық белгілер маңызды ма? Бүгінгі ғылым адам болмысының әртүрлі формаларының тарихи дамуының бастауында еңбек немесе еңбек жатқанын куәландырадықоғамдағы өндіріс шеңберінде барлық уақытта жүзеге асырылатын еңбек қызметі.
Бұл жеке тұлғаның басқа адамдармен тікелей немесе жанама қарым-қатынасқа түспей ешбір өнімді қызметпен айналыса алмайтынын білдіреді. Мұндай қатынастардың жиынтығы адам қоғамын құрайды. Жануарлар да өз тайпаларымен байланыс жасайды, бірақ олар ешқандай өнім жасамайды.
Адам дегеніміз не
Адамның еңбек қызметі мен қоғамдағы өндірісінің дәйекті эволюциясымен ондағы адамдардың байланыстары да жақсарып келеді. Жеке тұлғаның дамуы оның қоғамдағы өзіндік қарым-қатынастарын жинақтап, жетілдіріп, жүзеге асырған шамада жүреді.
Ол адамдар қоғамындағы адами қарым-қатынастардың жиынтығын, яғни идеологиялық (немесе идеалды), материалдық, рухани және т.б. білдіретінін атап өткен жөн.
Бұл тармақтың әдіснама үшін маңызды мәні бар, өйткені ол адамды қандай да бір идеалдарға немесе вульгарлық материализмге қатысты емес, диалектикалық тұрғыдан түсіну керек деген қорытындыға әкеледі. Яғни, оның мағынасын тек экономикаға немесе ақылға және сол сияқтыларға қатысты төмендетпеу керек. Адам осы қасиеттердің барлығын өз бойына жинақтаған тіршілік иесі. Бұл табиғат әрі ұтымды, әрі өнімді. Сонымен қатар, бұл моральдық, мәдени, саяси және т.б.
Тарихи аспект
Адамның өзі белгілі бір дәрежеде қоғамдағы барлық қарым-қатынастарды біріктіреді. Осылайша ол өзінің әлеуметтік мәнін жүзеге асырады. Түр мәселесінің мүлде басқа аспектісі адам өз түрінің тарихының жемісі болып табылады.
Қазіргідей адамдар бірден пайда болған жоқ. Олар тарихи шеңберде қоғам дамуының соңғы нүктесі болып табылады. Яғни, біз қазір бір адамның және бүкіл адамзаттың тұтастығы туралы айтып отырмыз.
Мұның барлығымен әрбір жеке адам тек қоғам мен ондағы қарым-қатынастың нәтижесі емес. Оның өзі осындай қарым-қатынастарды жасаушы. Ол бір мезгілде қоғамдық қатынастардың объектісі де, субъектісі де болып шығады. Адамда бірліктің, сонымен бірге объект пен субъектінің жиынтығының жүзеге асуы.
Сонымен қатар қоғам мен адам арасында диалектикалық деңгейде өзара әрекеттестік орын алады. Жеке тұлға микроқоғамның бір түрі, яғни қоғамның белгілі бір деңгейдегі көрінісі, сонымен бірге оның өзі адам және оның қоғам ішіндегі қарым-қатынастары болып табылады.
Экзистенциалды мәселе
Адамның мәні туралы қоғамдық іс-әрекетке қатысты айта аласыз. Оның сыртында, сондай-ақ қоғамдағы әртүрлі қарым-қатынастардан және іске асыру нысаны ретіндегі қарапайым коммуникациядан тыс жеке адамды жай ғана толық өлшемде тұлға деп санауға болмайды.
Алайда адам болмысы шындықта өзін танытатын және болмыстан табылған болмысқа толық қысқарған жоқ. Әрбір индивидтің табиғаты - адамзат баласына тән ортақ қасиет, болмыс - әрқашан жеке нәрсе.
Болмыс дегеніміз не
Тіршілік – адамның табиғат ретіндегі жан-жақты қасиеттерімен, формаларымен және түрлерімен көрінетін болмысы. Мұндай толық тұтастық адамның үш негізгі құрылымды біріктіруінде өз көрінісін табады: психикалық, биологиялық және әлеуметтік.
Осы үш фактордың бірін алып тастасаңыз, адам жойылмайды. Адамдардың қабілетінің дамуы да, оның толық қалыптасуы да кез келген жағдайда адам «Менінің» ерікті ұмтылысы, табиғи дарындар және қоршаған қоғам сияқты ұғымдармен байланыста болады.
Болмыс модасының өзі маңыздылығы жағынан адам болмысының мәселесінен кем түспейді. Ол экзистенциализм философиясындағы ең толық ашылымды алды, ол жеке тұлғаның болмысы ретінде түсіндіріледі, біздің нақты-индивидуалды әлем категорияларынан шығумен байланысты.
Экзистенциализм туралы ғылым
Жоғарыда атап өткендей, болмыс әрқашан жеке нәрсе. Бұл біреумен бірге өмір сүруді білдірсе де, бірақ кез келген жағдайда адам өлімді тек өзімен ғана кездестіреді.
Осы себепті экзистенциализм біздің қоғам мен индивидті бір-біріне қарама-қарсы, тұрақты қақтығыс жағдайында болатын екі бейне ретінде қарастырады. Егер адам тұлға болса, қоғам тұлғасыз болмыс.
Нағыз өмір - бұл жеке адамның жеке болмысы, оның еркіндігі және қораптан шығуға деген ұмтылысы. Қоғамдағы болмыс (экзистенциализм түсінігінде) шынайы өмір емес, олоның шеңбері мен заңдарын қабылдай отырып, қоғамда өзінің «Менін» орнатуға ұмтылу. Экзистенциализмдегі адам болмысының әлеуметтік бөлігі мен оның шынайы өмірі бір-біріне қайшы келеді.
Жан Поль Сартр болмыс болмыстан бұрын тұрады деген. Өліммен бетпе-бет кездескенде ғана адам өмірінде ненің "шынайы" болғанын, ненің жоқ екенін білуге болады.
Еркек болу
Айта кетейік, «болмыс болмыстан бұрын жүреді» деген тезисте гуманизмнің белгілі бір пафосы бар. Бұл жерде адамның ақыр соңында одан не шығатынын, сондай-ақ оның жеке өмірінің қай әлемде болатынын өзі анықтайтындай мағына бар.
Ең бастысы, әрбір жеке адам өзінің әлеуметтену процесінде ғана өзінің мәнін табады. Сонымен бірге ол қоршаған қоғамның үлкен субъектісіне айналады, оның ықпалына көбірек ұшырайды. Осы тұжырымдамадан кейін жаңа туған нәресте тек адамның рөліне «үміткер» екенін қабылдау керек. Оның мәні оған туғаннан берілмейді. Оның қалыптасуы болмыс процесінде жүреді. Сонымен қатар, әлеуметтік-мәдени тәжірибе жинақталғанда ғана жеке адам барған сайын адамға айналады.
Сондай-ақ нақты адамның өмірінің шын мәні мен шынайы мәні «жолдың соңында» ғана анықталады деген экзистенциалистік ұстаным оның осы жер бетінде нақты не істегені және немен айналысқаны белгілі болған кезде ғана дұрыс. еңбегінің нағыз жемісі.
Бір өмірдің мәні
Бұл өте маңызды философиялық сұрақ. Көбінесе бір адамның шынайы мәні оның қайтыс болғаннан кейін біраз уақыттан кейін ғана ашылады. Көріп отырғаныңыздай, болмыс болмыстан бұрын жүреді деген экзистенциалистік тұжырыммен толық келісу оңай емес, өйткені ол толық ішкі еркіндікті білдіреді және адам ештеңе емес.
Сонымен бірге ол бәрібір "бірдеңе". Ол өзі енген әлеуметтік ортада өмір сүрген жылдар бойы үздіксіз дамып отырады. Ол оған өз ізін қалдырады және оған шектеу қояды.
Сондықтан да жеке болмыс ұғымының өзі оның мәні болып табылатын белгілі бір қоғам ішіндегі қарым-қатынастар жүйесінің қатысуынсыз мүмкін емес.
