Адамдардың тіршілігі мен болмысы. Адамның философиялық мәні

2024 Автор: Henry Conors | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2024-02-12 09:52

Адамның болмысы – барлық адамдарға қандай да бір түрде тән табиғи қасиеттер мен маңызды белгілерді көрсететін, оларды болмыстың басқа формалары мен түрлерінен ажырататын философиялық ұғым. Бұл мәселе бойынша әртүрлі көзқарастар бар. Көптеген адамдар үшін бұл тұжырымдама айқын болып көрінеді және жиі бұл туралы ешкім ойламайды. Кейбіреулер белгілі бір мән жоқ деп санайды немесе, кем дегенде, түсініксіз. Басқалары оны білуге болатынын алға тартып, әртүрлі тұжырымдарды алға тартады. Тағы бір кең тараған көзқарас, адамдардың болмысы психикамен тығыз байланысты тұлғаға тікелей байланысты, яғни соңғысын білген адамның болмысын түсінуге болады.

Ең бастысы

Кез келген адамның жеке басының өмір сүруінің басты алғышарты – оның ағзасының жұмыс істеуі. Бұл бізді қоршаған табиғи ортаның бөлігі. Осы тұрғыдан алғанда, адам басқа нәрселермен қатар зат және табиғаттың эволюциялық процесінің бөлігі болып табылады. Бірақ бұл анықтама шектеулі және жеке адамның белсенді саналы өмірінің рөлін төмендетеді,17-18 ғасырлардағы материализмге тән пассивті-ойлау көзқарасынан шықпай.

Қазіргі көзқараста адам табиғаттың бір бөлігі ғана емес, сонымен бірге оның дамуының ең жоғарғы өнімі, материя эволюциясының әлеуметтік формасының тасымалдаушысы. Және тек «өнім» емес, сонымен қатар жасаушы. Бұл қабілет пен бейімділік түріндегі өміршеңдікке ие белсенді тіршілік иесі. Саналы, мақсатты іс-әрекет арқылы қоршаған ортаны белсенді түрде өзгертеді және осы өзгерістер барысында өзін де өзгертеді. Еңбек арқылы өзгерген объективті шындық адам шындығына, «екінші табиғатқа», «адам әлеміне» айналады. Сонымен болмыстың бұл жағы табиғат пен өндірушінің рухани танымының бірлігін білдіреді, яғни ол қоғамдық-тарихи сипатта болады. Технология мен өнеркәсіпті жетілдіру процесі адамзаттың маңызды күштерінің ашық кітабы болып табылады. Оны оқу арқылы «адамдардың болмысы» терминін абстрактілі ұғым ретінде емес, объективті, іске асырылған түрде түсінуге болады. Ол табиғи материалдың, адамның шығармашылық күштерінің белгілі бір әлеуметтік-экономикалық құрылыммен диалектикалық өзара әрекеттесу кезінде объективті қызмет сипатында кездеседі.

"бар" санаты

Бұл термин жеке адамның күнделікті өмірде болуын білдіреді. Міне, сол кезде адам қызметінің мәні, тұлға мінез-құлқының барлық түрлерінің, оның қабілеттері мен өмір сүруінің адамзат мәдениетінің эволюциясымен берік байланысы көрінеді. Болмыс болмыстан және болмыстан әлдеқайда байоның көріну формасы адамның күш-қуатының көрінуімен қатар әртүрлі әлеуметтік, моральдық, биологиялық және психологиялық қасиеттерді де қамтиды. Бұл екі ұғымның бірлігі ғана адам шындығын құрайды.

"адам табиғаты" санаты

Өткен ғасырда адамның болмысы мен болмысы айқындалып, жеке ұғымның қажеттілігі күмән тудырды. Бірақ биологияның дамуы, мидың нейрондық ұйымын және геномды зерттеу бізді бұл қатынасқа жаңа көзқараспен қарауға мәжбүр етеді. Басты сұрақ – барлық әсерлерге тәуелді емес өзгермейтін, құрылымды адам табиғаты бар ма, әлде ол пластикалық және өзгермелі ма?

АҚШ философы Ф. Фукуяма бір бар деп есептейді және ол түр ретінде өмір сүруіміздің үздіксіздігі мен тұрақтылығын қамтамасыз етеді және дінмен бірге біздің ең негізгі және негізгі құндылықтарымызды құрайды. Америкадан келген тағы бір ғалым С. Пинкер адамның табиғатын жүйке жүйесі қалыпты жұмыс істейтін адамдарға тән эмоциялардың, танымдық қабілеттердің және мотивтердің жиынтығы деп анықтайды. Жоғарыда келтірілген анықтамалардан адамның жеке басының ерекшеліктері биологиялық тұқым қуалайтын қасиеттермен түсіндірілетіні шығады. Дегенмен, көптеген ғалымдар ми қабілеттердің қалыптасу мүмкіндігін ғана анықтайды, бірақ оларды мүлде анықтамайды деп есептейді.

Мәннің өзі

«Адамдардың болмысы» деген ұғымды бәрі заңды деп санамайды. Экзистенциализм сияқты ағымдарға сәйкес,адамның нақты жалпы болмысы жоқ, өйткені ол «өзіндік болмыс». Оның ең ірі өкілі К. Ясперс әлеуметтану, физиология және басқалары сияқты ғылымдар адам болмысының кейбір жеке жақтары туралы ғана білім береді, бірақ оның болмыс (болмыс) болып табылатын мәніне ене алмайды деп есептеді. Бұл ғалым жеке адамды әртүрлі аспектілерде – физиологияда дене ретінде, әлеуметтануда – әлеуметтік болмыс, психологияда – жан және т.б. зерттеуге болады деп есептеді, бірақ бұл табиғат дегеніміз не деген сұраққа жауап бермейді. және адамның болмысы.өйткені ол әрқашан өзі туралы білетіннен де көп нәрсені бейнелейді. Бұл көзқарасқа жақын және неопозитивистер. Олар жеке тұлғада ортақ нәрсе бар екенін жоққа шығарады.

Адам туралы идеялар

Батыс Еуропада неміс философтары Шеллердің («Адамның ғаламдағы орны») еңбектері, сондай-ақ Плеснердің 1928 жылы жарық көрген «Органикалық және адамның қадамдары» деген пікір бар. философиялық антропологияның бастауы. Бірқатар философтар: А. Гелен (1904-1976), Н. Хенстенберг (1904), Э. Ротаккер (1888-1965), О. Боллнов (1913) – тек қана онымен айналысты. Сол кездегі ойшылдар адам туралы әлі күнге дейін өзінің айқындаушы мәнін жоймаған көптеген дана ойларды айтқан. Мысалы, Сократ өз замандастарын өзін-өзі тануға шақырды. Адамның философиялық мәні, бақыт пен өмірдің мәні адамның мәнін түсінумен байланысты болды. Сократтың үндеуін былай деп жалғастырды: «Өзіңді таны, сонда болбақытты!» Протагор адам барлық нәрсенің өлшемі деп есептеді.

Ежелгі Грецияда адамдардың шығу тегі туралы мәселе алғаш рет пайда болды, бірақ көбінесе бұл мәселе алыпсатарлық жолмен шешілді. Сиракуздық философ Эмпедокл адамның эволюциялық, табиғи шығу тегін ұсынған. Дүниедегі барлық нәрсе дұшпандық пен достықтан (жек көрушілік пен махаббат) жетелейді деп есептеді. Платонның ілімі бойынша, жандар импера әлемінде өмір сүреді. Ол адам жанын билеушісі – Ерік, Сезім мен Ақыл соған жабатын күймеге теңеді. Сезімдер оны төмендетеді - өрескел, материалдық ләззатқа, ал ақыл - рухани постулаттарды жүзеге асыруға. Бұл адам өмірінің мәні.

Аристотель адамдарда 3 жанды көрді: парасатты, жануар және өсімдік. Өсімдік жаны дененің өсуіне, жетілуіне, қартаюына, жануар жаны қозғалыстағы дербестікке және психологиялық сезімдер ауқымына, парасатты жан өзін-өзі тануға, рухани өмірге және ойлауға жауап береді. Аристотель адамның басты мәні оның қоғамдағы өмірі екенін алғаш түсініп, оны қоғамдық жануар ретінде анықтады.

Стоиктер моралды руханилықпен сәйкестендірді, ол адамгершілік болмыс ретіндегі идеялардың берік негізін қалады. Бөшкеде өмір сүрген Диогенді еске түсіруге болады, ол күннің жарығында шамды жағып, көпшіліктің арасынан адамды іздеген. Орта ғасырларда көне көзқарастар сынға алынып, мүлде ұмытылды. Қайта өрлеу дәуірінің өкілдері көне көзқарастарды жаңартты, Адамды дүниетанымның дәл орталығына қойды, гуманизмнің негізін қалады.

Ойадам мәні

Достоевскийдің айтуы бойынша, адамның болмысы ашылуы керек жұмбақ, соны қолға алып, бар өмірін соған арнаған адам босқа уақыт өткіздім демесін. Энгельс біздің өміріміздің мәселелері адам толық танылғанда ғана шешілетініне сеніп, оған жетудің жолдарын ұсынады.

Фролов оны қоғамдық-тарихи процестің субъектісі ретінде, биоәлеуметтік тіршілік иесі, генетикалық жағынан басқа формалармен байланысты, бірақ еңбек құралдарын жасау қабілетімен ерекшеленетін, сөйлеу және сана-сезімі бар деп сипаттайды. Адамның шығу тегі мен болмысы табиғат пен жануарлар әлемінің аясында жақсы зерттеледі. Соңғылардан айырмашылығы, адамдар мынадай негізгі қасиеттерге ие жаратылыс болып көрінеді: сана, өзін-өзі тану, еңбек және қоғамдық өмір.

Линней жануарлар әлемін жіктей отырып, адамды жануарлар әлеміне қосты, бірақ оны ұлы маймылдармен бірге гоминидтер санатына жатқызды. Ол өзінің иерархиясының ең жоғарғы жағына Хомо сапиенсті қойды. Адам – санаға ие жалғыз тіршілік иесі. Артикуляциялық сөйлеудің арқасында мүмкін болады. Сөздің көмегімен адам өзін де, айналадағы шындықты да жүзеге асырады. Олар дыбыстардың, бейнелердің немесе белгілердің көмегімен адамдарға өздерінің ішкі өмірінің мазмұнын алмасуға мүмкіндік беретін бастапқы жасушалар, рухани өмірдің тасымалдаушылары. «Адамның мәні мен болмысы» санатындағы ажырамас орын еңбекке жатады. Мұны классикалық саясат жазғанэкономика А. Смит, К. Маркстің ізашары және Д. Юмның шәкірті. Ол адамға «жұмыс істейтін жануар» деген анықтама берді.

Еңбек

Адам болмысының ерекшелігін анықтауда марксизм еңбекке басты мән берген дұрыс. Энгельс биологиялық табиғаттың эволюциялық дамуын жеделдеткен сол деп айтты. Адам өз жұмысында, еңбегі қатаң кодталған жануарлардан айырмашылығы, толығымен еркін. Адамдар мүлдем басқа жұмыстарды және әртүрлі тәсілдермен жасай алады. Біз еңбекте еркін болғанымыз сонша, тіпті … жұмыс істей алмаймыз. Адам құқықтарының мәні мынада: қоғамда қабылданған міндеттермен қатар жеке адамға берілетін және оны әлеуметтік қорғау құралы болып табылатын құқықтар да бар. Қоғамдағы адамдардың мінез-құлқы қоғамдық пікірмен реттеледі. Біз жануарлар сияқты ауырсынуды, шөлді, аштықты, жыныстық құмарлықты, тепе-теңдікті және т.б. сезінеміз, бірақ біздің барлық инстинктілер қоғам тарапынан басқарылады. Демек, еңбек – адамның қоғамда игерген саналы әрекеті. Сана мазмұны оның ықпалымен қалыптасып, өндірістік қатынастарға қатысу процесінде бекітілді.

Адамның әлеуметтік мәні

Әлеуметтену – қоғамдық өмір элементтерін меңгеру процесі. Қоғамда ғана түйсік емес, қоғамдық пікір басшылыққа алатын ассимиляцияланған мінез-құлық, хайуандық инстинкт тежеу, тіл, салт-дәстүр, әдет-ғұрып қабылданады. Мұнда адамдар алдыңғы ұрпақтардың өндірістік қатынастар тәжірибесін қабылдайды. Аристотельден бастап әлеуметтік табиғат құрылымның орталық бөлігі болып саналдытұлға. Оның үстіне Маркс адамның мәнін тек әлеуметтік табиғатта ғана көрді.

Тұлға сыртқы дүниенің шарттарын таңдамайды, ол әрқашанда болады. Әлеуметтену әлеуметтік функцияларды, рөлдерді ассимиляциялау, әлеуметтік мәртебеге ие болу, әлеуметтік нормаларға бейімделу есебінен жүреді. Сонымен қатар, қоғамдық өмір құбылыстары жеке іс-әрекеттер арқылы ғана мүмкін болады. Мысал ретінде өнерді суретшілер, режиссерлер, ақындар мен мүсіншілер өз еңбектерімен жасайды. Қоғам жеке тұлғаның әлеуметтік сенімділігінің параметрлерін белгілейді, әлеуметтік мұрагерлік бағдарламасын бекітеді және осы күрделі жүйеде тепе-теңдікті сақтайды.

Діни көзқарасы бар адам

Діни дүниетаным осындай дүниетаным, оның негізі табиғаттан тыс нәрсенің (рухтар, құдайлар, ғажайыптар) бар екеніне сену болып табылады. Сондықтан бұл жерде адамның мәселелері құдайлық призма арқылы қарастырылады. Христиан дінінің негізін құрайтын Інжіл ілімі бойынша Құдай адамды өзіне ұқсатып, өзіне ұқсатып жаратты. Осы ілімге тоқталайық.

Алла адамды жердің лайынан жаратты. Қазіргі католик теологтары құдайдың жаратылысында екі әрекет болғанын айтады: біріншісі – бүкіл әлемнің (Ғаламның) жаратылуы және екіншісі – жанның жаратылуы. Еврейлердің ең көне інжілдік мәтіндерінде жан адамның тынысы, ол дем алатын нәрсе екені айтылады. Сондықтан Алла танаудан жанды үрлейді. Бұл жануардікімен бірдей. Өлгеннен кейінгі тыныстоқтайды, дене шаңға айналады, ал жан ауаға ериді. Біраз уақыттан кейін еврейлер жанды адамның немесе жануардың қанымен анықтай бастады.

Киелі кітап адамның рухани болмысында жүрекке үлкен рөл жүктейді. Ескі және Жаңа өсиет авторларының пікірінше, ойлау баста емес, жүректе орын алады. Онда Алланың адамға берген хикметтері де бар. Ал бас тек шаштың өсуі үшін ғана бар. Киелі кітапта адамдардың бастарымен ойлауға қабілетті екендігі туралы ешқандай кеңес жоқ. Бұл идея еуропалық мәдениетке үлкен әсер етті. 18 ғасырдың ұлы ғалымы, жүйке жүйесін зерттеуші Буффон адамның жүрекпен ойлайтынына сенімді болған. Ми, оның ойынша, жүйке жүйесін қоректендіретін орган ғана. Жаңа өсиет авторлары жанның бар екенін денеге тәуелсіз субстанция ретінде таниды. Бірақ тұжырымдаманың өзі шексіз. Қазіргі иховистер Жаңа өсиет мәтіндерін ескінің рухында түсіндіреді және адам жанының өлмейтіндігін мойындамайды, өйткені өмір өлгеннен кейін тоқтатылады.

Адамның рухани болмысы. Тұлға ұғымы

Адам қоғамдық өмір жағдайында рухани тұлғаға, тұлғаға айнала алатындай етіп орналасады. Әдебиетте сіз тұлғаның көптеген анықтамаларын, оның сипаттамалары мен белгілерін таба аласыз. Бұл, ең алдымен, саналы түрде шешім қабылдайтын және өзінің барлық мінез-құлқы мен іс-әрекетіне жауап беретін болмыс.

Адамның рухани болмысы – тұлғаның мазмұны. Мұнда орталық орынды дүниетаным алады. Ол психиканың әрекеті процесінде қалыптасады, онда 3 компонент бөлінеді: бұлЕрік, сезім және ақыл. Рухани әлемде интеллектуалдық, эмоционалдық белсенділік пен ерікті мотивтерден басқа ештеңе жоқ. Олардың қатынасы көп мағыналы, диалектикалық байланыста болады. Сезімдер, ерік-жігер мен ақыл-ой арасында кейбір сәйкессіздік бар. Психиканың осы бөліктері арасындағы тепе-теңдік адамның рухани өмірі болып табылады.

Тұлға әрқашан жеке өмірдің өнімі және пәні болып табылады. Ол тек өзінің тіршілігінен ғана емес, сонымен бірге қарым-қатынасқа түсетін басқа адамдардың әсерінен де қалыптасады. Адам болмысының мәселесін біржақты қарауға болмайды. Педагогтар мен психологтар жеке дараландыру туралы жеке тұлғаның өзіндік Менін қабылдауы, жеке өзіндік санасы қалыптасқан, өзін басқа адамдардан ажырата бастаған кезден ғана айтуға болады деп есептейді. Адам өзінің өмірлік желісі мен әлеуметтік мінез-құлқын «құрады». Философиялық тілде бұл процесс даралау деп аталады.

Өмірдің мақсаты мен мәні

Өмірдің мәні туралы түсінік жеке, өйткені бұл мәселені таптар, еңбек ұжымдары, ғылым емес, жеке адамдар, жеке адамдар шешеді. Бұл мәселені шешу - бұл әлемде өз орныңды табу, жеке өзін-өзі анықтау. Ұзақ уақыт бойы ойшылдар мен философтар адам не үшін өмір сүреді, «өмірдің мәні» ұғымының мәні, ол дүниеге не үшін келді және өлгеннен кейін бізбен не болады деген сұрақтарға жауап іздеді. Өзін-өзі тануға шақыру грек мәдениетінің негізгі іргелі орны болды.

«Өзіңді-өзің таны» - Сократ деп аталады. Бұл ойшыл үшін адам өмірінің мәні философияда, өзін-өзі іздеуде, сынақтар мен надандықты жеңуде (жақсылық пен жамандықты, ақиқат пен қателікті, әдемі мен ұсқынсыздықты іздеуде) жатыр. Платон бақытқа тек өлгеннен кейін, о дүниеде, жан – адамның идеалды болмысы – тән бұғауынан босатылған кезде ғана қол жеткізуге болады деп тұжырымдаған.

Платонның пікірінше, адамның табиғаты оның жанымен, дәлірек айтқанда, жаны мен тәнімен, бірақ тәндік, өлмейтін құдайлық бастаудың артықшылығымен анықталады. Адамның жаны, бұл философтың ойынша, үш бөліктен тұрады: біріншісі идеалды-рационалды, екіншісі - нәпсіқұмарлық-ерікті, үшіншісі - инстинктивтік-аффективті. Олардың қайсысының басым болуы адам тағдырын, өмірінің мәнін, іс-әрекетінің бағытын анықтайды.

Ресейдегі христиан діні басқа тұжырымдаманы қабылдады. Жоғары рухани ұстаным барлық заттардың негізгі өлшеміне айналады. Өзінің күнәһарлығын, кішілігін, тіпті мұрат алдындағы елеусіздігін сезіну, соған ұмтылу арқылы адам рухани өсудің болашағын ашады, санасы үнемі моральдық жетілуге бағытталады. Жақсылық жасауға ұмтылу тұлғаның өзегіне, оның әлеуметтік дамуының кепіліне айналады.

Ағарту дәуірінде француз материалистері материалдық, тәндік субстанция және өлмейтін жанның қосындысы ретіндегі адам табиғаты ұғымын жоққа шығарды. Вольтер жанның өлмейтіндігін жоққа шығарды және өлгеннен кейін құдайдың әділдігі бар ма деген сұраққа ол сақтауды жөн көрді.«құрметпен үнсіздік». Ол Паскальдың адам табиғатта әлсіз, елеусіз жаратылыс, «ойлаушы құрақ» деген пікірімен келіспеді. Философ адамдар Паскаль ойлағандай аянышты және зұлым емес деп есептеді. Вольтер адамды «мәдени қауымдастықтар» құруға ұмтылатын әлеуметтік тіршілік иесі ретінде анықтайды.

Осылайша, философия адамдардың мәнін болмыстың әмбебап аспектілері контекстінде қарастырады. Бұл әлеуметтік және жеке, тарихи және табиғи, саяси-экономикалық, діни-адамгершілік, рухани-практикалық негіздер. Философияда адамның мәні көпжақты, біртұтас, біртұтас жүйе ретінде қарастырылады. Болмыстың қандай да бір аспектісін жіберіп алсаңыз, бүкіл сурет құлайды. Бұл ғылымның міндеті – адамның өзін-өзі тану, оның мәнін, табиғатын, тағдырын және болмыстың мәнін әрқашан жаңа және мәңгілік түсіну. Философиядағы адамның мәні, демек, оның жаңа қырларын аша отырып, қазіргі ғалымдар да жүгінетін ұғым.