Көпшілігіміз философия мен теологияның не екенін білеміз. Сонымен қатар, «теодизм» терминінің түсіндірмесін өте аз адамдар біледі. Бұл, сонымен бірге, өте маңызды философиялық доктрина, оның кейбір идеялары туралы білмей, әркім өз өмірінде кем дегенде бір рет ойлаған. Оның нені зерттейтінін және қандай принциптерге негізделгенін білейік.
Сөздің шығу тегі
Бұл термин ежелгі грек тілінен шыққан. Ол теос («Құдай») және дике («әділет») сөздерінен шыққан.
Алғаш рет қашан және кім пайдаланғаны – айтылмады. Дегенмен, теодизм арнайы термин ретінде пайдаланылмай тұрып, бұл сөз көптеген ойшылдар мен философтардың жеке еңбектерінде кездеседі.
Теодия - бұл не?
Зерттелетін зат есімнің мағынасын қарастырсақ, оның мағынасын түсіну оңайырақ болады. Өйткені, ғаламды құдіретті және ізгі Құдіретті Алланың бақылауында болған жағдайда, дүниеде зұлымдықтың болуын негіздеуге бағытталған діни-философиялық ілімдердің жиынтығын білдіретін теодизмнің мәні дәл осы атауда жатыр.
Нұсқаулар
Теодия жиі «Құдайдың ақталуы» деп аталады, дегенмен оның өмір сүрген кезінде кейбір философтар мен теологтар дәлелдеген. Әлемді Жаратушының іс-әрекеттерін бағалаудың орындылығы туралы.
Адамдардың қайғы-қасіретінің себептері туралы айтуға батылы барған адам өз дәлелдерін әрқашан 4 қағидаға негіздеуге мәжбүр болды:
- Құдай бар.
- Оның бәрі жақсы.
- Құдіретті
- Зұлымдық шынымен бар.
Теодицияның әрбір принципі өз алдына бір-біріне қайшы келмейтіні белгілі болды.
Алайда, олардың барлығын бір уақытта қарастыратын болсақ, қайшылықтар туындады, олар әлі күнге дейін түсіндіруге тырысады.
Теодицияның «әкесі» кім
Бұл термин атақты неміс философы, логикасы және математигі Готфрид Вильгельм Лейбництің жеңіл қолымен енгізілген.
Бұл адам шынымен де әмбебап данышпан болды. Ол екілік жүйенің негізін жасады, онсыз информатика өмір сүре алмайды.
Сонымен қатар Лейбниц комбинаторика ғылымының атасы болды және Ньютонмен қатар дифференциалдық және интегралдық есептеулерді дамытты.
Готфрид Лейбництің басқа жетістіктерінің қатарында энергияның сақталу заңының ашылуы және қосу мен азайтуды ғана емес, көбейтуді және бөлуді де жасай алатын алғашқы механикалық есептеу машинасын ойлап табуы бар.
Нақты ғылымдарға деген белсенді құмарлығымен қатар, Готфрид Вильгельм Лейбниц философия мен теологияны да зерттеді. Ғалым бола тұра, шыншыл иманды болып қала берді. Оның үстіне ол ғылым мен христиан діні жау емес, одақтас деген пікірде болды.
Кез келген парасатты адам сияқтылогикалық ойлауын дамыта отырып, Лейбниц Құдай Тағаланың жақсылығы мен жалпыға бірдей зұлымдық туралы христиандық догмалардағы кейбір қарама-қайшылықтарды байқамай қала алмады.
Осы айтылмаған «қақтығысты» әйтеуір реттеу үшін 1710 жылы ғалым «Құдайдың ізгілігі, адамның еркіндігі және зұлымдықтың шығуы туралы теодизм тәжірибесі» атты трактат жариялады.
Бұл жұмыс өте танымал болды және теодизм ілімінің түпкілікті қалыптасуына серпін берді.
Бұл философияда ғана емес, әдебиетте де өте танымал дау-дамай тақырыбына айналды.
Антикалық дәуірдегі теодизм
Ежелден бері Жаратушы азап пен әділетсіздікке неліктен жол беретінін түсіндіру әрекеттері болған. Бірақ көпқұдайшылық (көпқұдайшылық) дәуірінде бұл мәселе сәл басқаша қарастырылды. Әр құдайдың өз ықпал ету аясы болғандықтан, адамзаттың проблемаларына «кінәлі» біреуді табу әрқашан мүмкін болды.
Бірақ сол кездің өзінде ойшылдар зұлымдықтың түп-тамырын және оған деген жоғары күштердің ықыласты көзқарасын ойластырып қойған.
Сонымен, бұл тақырыптағы алғашқы талқылаулардың бірі Эпикур Самосқа тиесілі. Ол жақсы жоғары күштің зұлымдыққа қалай жол беруі туралы 4 логикалық түсініктеме берді.
- Құдай әлемді азаптан арылтқысы келеді, бірақ бұл Оның құзырында емес.
- Құдай әлемді зұлымдықтан құтқара алады, бірақ оны қаламайды.
- Құдай дүниені азаптан арылта алмайды және қаламайды.
- Құдай әлемді азаптан құтқаруға қабілетті және дайын, бірақ олай емес.
Бұл туралы Эпикурдан басқа ежелгі ойшылдар да ойлаған. Сондықтан қазірдің өзінде сол күндердефилософиядағы теодизмнің өте нақты көрінісі болды. Бұл Люцианның («Зевс айыпталды» диалогы) және Платонның («Зұлымдықтың бар болуы Құдіреттің бар екендігіне және оның жақсы мінез-құлқына қарсы сенімді дәлел емес» деп мәлімдеген) шығармаларына тән.
Оларды кейінірек христиан теологтары өздерінің ілімдерін қалыптастыру үшін пайдаланды.
Эпикур, Люциан, Платон және басқа да ежелгі философтардың политеизм дәуірінде азап пен құдайлық ізгілік бар парадоксын ой елегінен өткізу фактісі теодизм мәселесінің қазіргі көптеген діндерге қарағанда көне екенін көрсетеді.
Ортағасырлық теодизм
Христиандық ақырында дін ретінде қалыптасып, тіпті жауынгерлік формаға ие болғаннан кейін бірнеше ғасырлар бойы философтар мен теологтар әлемнің кемелсіздігі туралы ойларын айтуға да шамасы келмеді. Өйткені, христиандықтың кемшіліктері туралы ойлауға батылы бар кез келген адамның өмірін қиюға дайын инквизиция сақтықта болды. Оның үстіне зайырлы да, діни билік өкілдері де олардың істерін илаһи қалаумен жасырып, қарапайым халықты қыспаққа алудан тартынбағандар көп болды.
Еуропада олар діни қызметкерлер мен билеушілердің шындықты айтып жатқанын тексеру мүмкіндігінен айырып, Қасиетті Жазбаларды қарапайым адамдардың қолынан баяу тартып ала бастады.
Осы себептерге байланысты орта ғасырларда теодизм жер астында сақталды. Бұл тақырыпты қандай да бір түрде қозғағандардың арасында аты аңызға айналған шіркеу жетекшісі мен философын атауға болады. Августин Аврелий (Берекелі Августин).
Ол өз шығармаларында дүниедегі зұлымдыққа Құдай кінәлі емес, өйткені бұл адамның күнәһарлығының салдары деген пікірді ұстанды. ұқсас доктрина, айтпақшы, әлі күнге дейін көптеген христиандық конфессияларда қолданылады.
Бұл тақырыпты қай ойшылдар қарастырған
Кейінгі ғасырларда (шіркеу қоғамға ықпалын жоғалтқан кезде) дін догмаларына тіл тигізу әбден сәнге айналды. Осы бағытта көптеген адамдар теодизм туралы ойлады. Ол орта ғасырларда діни трактаттар жазу сияқты танымал болды.
Вольтер тым оптимистік деп есептеген Лейбниц шығармасына жауап ретінде бұл автор өзінің жеке философиялық әңгімесін Кандид жазды (1759). Онда ол қазіргі заманның көптеген шындықтарын бастан кешіріп, азаптың мағынасыздығы туралы идеяны білдірді. Осылайша Құдай белгілі бір мақсат үшін зұлымдыққа жол береді деген теодикалық идеяны жоққа шығарады.
Б. А. Гольбах Лейбництің барлық идеяларын жүйелі түрде сынай білді. Философияда теодизмге орын жоқ деген ойын білдірді. Бұл «Табиғат жүйесінде» (1770) жасалған.
Басқа сыншыл тұлғалардың қатарында Ф. М. Достоевский де бар. Ол өзінің «Ағайынды Карамазовтар» романында азаптың жойылуын немесе бір адамның кінәсін жоққа шығаруды бүкіл дүниенің үйлесімділігінде білдіреді.
Достоевскийден басқа Л. Н. Толстой «Ақиқат тірегі мен негізі» шығармасында.
Теодия бүгінгі
Ең заманауи нұсқадаөркениетті елдерде өздерінің діни көзқарастарын таңу тарихта қалды және тіпті заңмен жазаланады. Осылайша, адамның Құдайға қалай сенетінін және мүлде сенетінін немесе сенетінін таңдау мүмкіндігі бар.
Бұл жағдай теодизм пайдасына жаңа аргументтердің пайда болуына ықпал етті. Бұл, ең алдымен, адамның жеке басының қалыптасуы және оның үнемі дамуы үшін оған мезгіл-мезгіл зұлымдықпен байланыста болатын белгілі бір күйзелістерді қажет ететінін дәлелдеген көптеген тәжірибелердің нәтижелерімен түсіндіріледі.
Осылайша, 1972 жылы АҚШ-та «Әлем-25» деп аталатын тышқандармен белгілі тәжірибе жүргізілді. Қорытындылай келе, бала туатын жастағы 4 жұп сау тышқан барлық қолайлылығы бар үлкен резервуарға орналастырылды. Алдымен олар белсенді түрде көбейіп, бос кеңістікке қоныстанды.
Тышқан жұмағының тұрғындары жеткілікті болған кезде, оларда элита да, шеттетілгендер де болатын иерархия болды. Мұның бәрі өмір сүрудің тамаша жағдайларына қарамастан (инфекциядан, суықтан және аштықтан қорғау).
Алайда бірте-бірте еркектер арасында әдемі деп аталатын тышқандар көбейе бастады. Олар тек сыртқы келбетіне, денсаулығына, тамағына қарайтын. Сонымен бірге олар өз қауымының өміріне араласқысы келмеді, аумақ үшін күресуді, аналықтарды қорғауды, жұптастыруды және өсіруді қаламады.
Сонымен бірге аналық тышқанның мінез-құлқының ұқсас үлгісі пайда болды. Тышқандар жұптауды мүлдем тоқтатып, барлығы қартайып өлгенше, бірте-бірте ұрпақтардың саны азайды.
Осындай эксперименттің (басқа да бақылаулар мен психологиялық эксперименттер сияқты) нәтижелеріне сүйене отырып, адамзат адам үшін барлық тілектердің абсолютті қанағаттандырылуы және қауіптер мен қажеттіліктердің болмауы қарсы көрсетілімге келді. Өйткені осылайша ол дамуға деген ынтасын жоғалтады және әрқашан алдымен моральдық, содан кейін физикалық тұрғыдан азайып кетеді.
Сондықтан қазіргі теодизмнің негізгі дәлелі (құдіретті ізгі Құдайдың бар екендігіне байланысты дүниеде бақытсыздықтардың болуын ақтайды) Ол зұлымдықтың белгілі бір деңгейіне жол береді. жалпы адамзатты және оның әрбір өкілін арнайы тәрбиелеу.
Сонымен қатар, бүгінде адамдар өміріндегі жағымсыз нәрселерді Құдай Тағала олардың шынайы болмысының бір көрінісі ретінде жібереді деген пікір әлі де танымал болуда. Демек, Құдай қайғы-қасіреттің көмегімен адамның ішкі дүниесін ашуға және көрсетуге көмектеседі, егер ол қиындықтар болса, не істемейді.
Зұлымдық дегеніміз не: Алла Тағаланың кемелсіздігі, Оның немқұрайлылығы, адамзаттың дамуына түрткі ме, әлде оның шынайы болмысының көрінуіне ұйытқы ма? Теологтар мен философтар бұл мәселе бойынша жер бетінде интеллектуалды өмір бар және ортақ пікірге келу екіталай болғанша дауласа береді. Жамандыққа қалай жауап беру және оның болуын өз сенімімен үйлестіру керек болғандықтан, әр адам түптеп келгенде өзі шешеді.
