Пифагор және Пифагоршылар. Философиядағы пифагоршылдық

2024 Автор: Henry Conors | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2024-02-12 09:50

«Пифагор шалбары барлық бағытта тең» - бұл өрнекпен адамдардың 97% таныс деп айта аламыз. Пифагор теоремасы туралы шамамен бірдей адамдар біледі. Көпшіліктің ұлы ойшыл туралы танымы осында аяқталады, ол тек математик қана емес, сонымен қатар көрнекті философ болған. Пифагор мен пифагоршылар дүниежүзілік тарихта өз ізін қалдырды, бұл туралы білу керек.

Солай деп жазды Гераклит

Пифагор Мнесархтың ұлы, Поликраттың озбырлығы кезінде Самос қаласында дүниеге келген. Ойшылдың қай жылы дүниеге келгені белгісіз. Тарихшылар екі дата туралы келіседі: 532 немесе 529 ж. e. Сомозамен тығыз байланыста болған Италияның Кротоне қаласында ол өзінің ізбасарларының қоғамын құрды.

Гераклит Пифагордың өз замандастарына қарағанда білімдірек екенін жазған, бірақ сонымен бірге Гераклит оның ілімі «жаман өнер», бір түрлі қулық, бірақ одан артық емес екенін айтқан.

Бұл қайғылы оқиғамен аяқталды

Пифагор қанша уақытты ешкім білмейді жәнепифагоршылар Кротонда болды, бірақ ойшылдың басқа жерде қайтыс болғаны белгілі: Метапонт. Кротондықтар оның іліміне қарсы көтеріліске шыққан кезде ол осы қалаға көшті. Пифагор қайтыс болғаннан кейін пифагоршыларға деген дұшпандық тек Кротонда ғана емес, Магна Грецияның барлық қалаларында күшейді. 5 ғасырдың екінші жартысында б.з.б. e. қақтығыс нағыз апатқа айналды. Кротонда көптеген пифагорлықтарды өлтіріп, олар кездескен үйде өртеп жіберді. Мұндай жеңіліс басқа қалаларда болды, аман қалғандары Грекияға қашып кетті.

Пифагордың өзі ешқашан өз ойларын және зерттеу нәтижелерін жазбаған, қазіргі қоғам пайдалана алатын жалғыз нәрсе - оның шәкірттері мен ізбасарларының бірнеше жазбалары. Пифагор қайтыс болғаннан кейін оның ілімі бұрынғы саяси және философиялық маңызын жоғалтты, бірақ пифагоршылар өмір сүруін жалғастырды. Олар орфикалық әдебиетті жасауға белсене араласа бастады және б.з.б. e. Грекиядағы саяси ықпалын арттырды. Бірақ келесі ғасырдың өзінде-ақ Платонизм Пифагор ілімінің орнына келді және ескі ілімдерден тек мистикалық секта ғана қалды.

Платон мен Аристотельден

Ертедегі пифагоршылдық ілімдері тек Аристотель мен Платонның сөздерінен және Филолаустың шынайы деп танылған кейбір үзінділерінен белгілі. Пифагордың өзі оның артында ешбір жазба қалдырмағандықтан, мұндай жағдайда бастапқы пифагор ілімінің шынайы мәнін анықтау қиын. Тіпті Аристотельдің дәлелдері қарама-қайшы және сынды қажет етеді.

Пифагорды мистикалық одақтың түрінің негізін қалаушы деп санауға алғышарттар бар, ол өз ізбасарларын тазарту рәсімдерін орындауға үйретті. Бұл ғұрыптар ақырет, өлместік және жандардың көшуі туралы ілімдермен байланысты болды. Бұл туралы Геродот, Ксенофан және Эмпедокл жазбаларында айтылады.

Сонымен қатар, аңыз бойынша, Пифагор өзін «философпын» деп атаған алғашқы ойшыл. Ғаламды ғарыш деп алғаш рет атаған Пифагор болды. Бұл ғарыш, тәртіп орнайтын және «сандар үндестігіне» бағынатын бүкіл әлем оның философиясының тақырыбы болды.

Бүгінгі таңда пифагорлық деп аталатын философиялық жүйені оның шәкірттері жасаған деген пікір бар, бірақ негізгі ойлар әлі де ғалымға тиесілі.

Сандар мен пішіндер

Пифагор сандар мен сандардан жұмбақ мағынаны көрді, ол сандар заттардың мәні екеніне нық сенді. Ол үшін келісім бейбітшілік пен адамгершіліктің негізгі заңы болды. Пифагор мен пифагоршылар батылдықпен, керісінше, ғаламның құрылымын түсіндіруге тырысты. Олар Жер және кез келген басқа сфералық планета орталық оттың айналасында қозғалады, олардан өмір мен жылу алады деп сенді. Олар бірінші болып планеталар бір-бірінен арақашықтықта пропорцияларды сақтайтынын атап өтті. Және осы айналу мен қашықтықтың арқасында ғана үйлесімділік қалыптасады.

Пифагор мен пифагоршылар адам өмірінің басты мақсаты жанның үйлесімділігі деп есептеген. Үйлесімділікке қол жеткізе алған жан ғана мәңгілік тәртіпке орала алады.

Сынып бөлімі

Пифагор және ерте пифагоршылар бірнеше таптарға бөлінген діни-саяси қоғам болып саналды. Эзотериктер жоғарғы тапқа жататын. Олардың саны 300 адамнан аспауы керек. Бұл адамдар құпия ілімдерге кірісті және Ифагораның және Пифагоршылар одағының түпкі мақсаттарын білді. Төменгі сынып эзотерикадан да тұрды, бірақ қауымдастықтың құпияларына кіріспеген.

Эзотерикалық пифагоршылардың қатарына қосылу үшін қатаң сынақтан өту керек болды. Бұл сынақ кезінде студент үндемей, әр істе тәлімгерге бағынып, аскетизмге үйреніп, дүниелік әбігерден бас тартуы керек еді. Бұл одақта болғандардың барлығы өнегелі өмір сүрді, ережелерді ұстанды және көп нәрседе шектелді. Тіпті Пифагор одағы монастырлық өмірді еске түсірді деп айтуға болады.

Олар дене шынықтыру, ақыл-ой жаттығуларын жасау үшін жиналды, бірге тамақтанды, әртүрлі тазарту рәсімдерін жасады. Пифагор одағының құрамында болғандардың барлығына Пифагор шәкірттері бір-бірін тани алатын ерекше белгілер мен белгілер берді.

Адамгершілік өсиеттер Пифагордың «Алтын сөздерінде» баяндалған. Ережеге бағынбағандар одақтан шығарылды. Бірақ бұл өте сирек болды, бұл қауымдастықтың мүшелері өз көшбасшысына берілгендігі сонша, «ол өзі солай айтты» деген сөздер бұлжымас шындық деп саналды. Барлық пифагоршылар ізгілікке деген сүйіспеншілікпен шабыттанды және бауырластықта болдыадам қоғам мақсаттарына бағындырылды.

Философия және күш

Философиядағы пифагоршылдық сан мен гармонияға, заң мен тәртіп ұғымдарымен сәйкес келетін ұғымдарға ой жүгірту. Одақтың өсиеттерінің әрқайсысы әр адамның өміріне заң мен келісімді енгізу болды. Сондықтан пифагоршылар музыкамен және математикамен қарқынды айналысты. Олар бұл бейбітшілікке жетудің ең жақсы құралы деп есептеді. Денсаулықты жақсарту, денеге күш беру үшін олар гимнастикамен және дәрі-дәрмекпен де айналысқан. Қарапайым тілмен айтқанда, Пифагоршылар қол жеткізуге тырысқан үйлесімділік тек рухани рецепт емес еді. Мұндай ілім біржақты болуы мүмкін емес: денені де, рухты да шыңдау керек.

Бір айта кетерлігі, одақ құрамында қарапайым азаматтар ғана емес, сол кездегі аса беделді адамдар да болды, сондықтан оның қоғамдық-саяси өмірге ықпалы зор болды. Қысқасы, Пифагор мен Пифагоршылар одақ құрды, ол тек діни-моральдық қауымдастық емес, сонымен бірге саяси клуб болды. Бұл қатаң ақсүйектер партиясы болды. Бірақ Пифагор бойынша ақсүйектер. Ол қоғамды тектілер емес, білім беру аристократиясы басқарғанын қалады. Қолданыстағы мемлекеттік жүйеге қайшы келетін өз идеяларын саясатқа енгізуге тырысып, пифагоршылар өздерінің бастарына жағымсыздық әкелді.

Сандар туралы оқыту

Пифагоршылдықтағы философия, математика және дін бір-бірімен үйлесім тапқан. Олардың дүние туралы түсініктері өлшем мен сан туралы идеяларға негізделді, оның көмегімен олар заттардың пішіндерін және олардың орнын түсіндіруге тырысты.қарабайыр әлемде. Пифагор ілімінде бірлік – нүкте, екеуі – түзу, үшеуі – жазық, төртеуі – жеке зат. Тіпті геометриялық фигуралар ғана емес, айналадағы заттар да пифагоршыларға сандар ретінде көрінді. Жер денелерінің бөлшектері текше пішінді, от молекулалары пирамидалар немесе тетраэдрлер сияқты, ал ауа бөлшектері октаэдрлік деп жалпы қабылданған. Тек пішінді біле отырып, тақырыптың шынайы мәнін білуге болады, бұл пифагоризм философиясындағы негізгі ілім болды.

Материяны пішінмен салыстыра отырып, сандарды пропорциялар үшін емес, объектілердің мәні үшін қабылдай отырып, пифагоршылар өте біртүрлі тұжырымдарға келді.

Ерлі-зайыптылар екі бірлік, екі. Іс жүзінде екеуі бар, бірақ олар бір. Біреуін ұрсаң, екеуі ауырады. Бірақ егер олар біреуін ұрып-соғып, екіншісіне мән бермесе, бұл жұп емес. Иә, олар жақын, бірге өмір сүреді, бірақ олар біртұтас емес. Егер мұндай адамдар ажырасып кетсе, онда қоштасу олардың қарым-қатынасында, сондай-ақ кейінгі байланыста ештеңені өзгертпейді.

Олардың ілімі бойынша оннан кейін келетін барлық сандар 0-ден 9-ға дейінгі қатардың қайталануы болып табылады. 10 саны сандардың барлық дәрежесін қамтиды - бұл басы және сызғышы болып саналатын тамаша сан. жердегі және көктегі өмір туралы. Пифагоршылар бүкіл физикалық моральдық әлемді сандарға бөлді. Мысалы, олар әділеттілікті тең сандарды көбейту дейді, олар әділдікті 4 санын атады, өйткені бұл бірінші шаршы сан, одан кейін 9 келеді. 5 саны некенің символы болды, өйткені олОл еркек 3 саны мен әйел 2 санының қосындысынан пайда болды. 7 саны денсаулықтың рөлін атқарды, ал сегіз саны махаббат пен достықты білдіреді. Біреуі ақыл, екіншісі пікір.

Гармония

Пифагор мен пифагоршылардың гармония туралы ілімі келесідей болды. Барлық сандарды жұп және тақ деп бөлуге болады. Бірақ тек жұп сандар шексіз деп саналады. Тақ сан – қарама-қарсы сандардың күші, сондықтан ол жұп саннан әлдеқайда жақсырақ. Жұп санда қарама-қарсылық жоқ, сондықтан кемелдік жоқ.

Бөлек алынған әрбір нысан жетілмеген, тек жетілмеген заттарды біріктіру арқылы ғана үйлесімділікке қол жеткізуге болады.

Ғалам туралы ілім

Пифагор Әлемнің пайда болуы мен құрылымын түсіндіруге тырысты. Математиканы үнемі оқып-үйренудің және жұлдыздарға ой жүгіртудің арқасында пифагорлықтар шындыққа ең жақын ғаламның сипаттамасын берді. Олардың дүниенің қалай пайда болғаны туралы идеялары таңғаларлық фантастикалық болғанымен.

Пифагоршылар алғашында оттың ортасында пайда болып, одан құдайлар дүниеге келген, ал пифагоршылар оны монада, яғни бірінші деп атаған. Пифагор бұл өрт басқа аспан денелерінің пайда болуына себеп болды деп есептеді. Ол ғаламның орталығы, тәртіпті сақтайтын күш болды.

Жандардың ауысуы туралы ойлар

Пифагор және пифагорлықтардың философиясы да жандардың ауысуы туралы діни ілімді құруға бағытталған. Ғаламда үйлесімділік бар, ол адамда да, мемлекетте де болуы керек. Сондықтан адам үйлесімділікке ұмтылуы керек, бәрін оның астына алуы керек.оның жан дүниесінің бір-біріне қарама-қайшы ұмтылыстары, бейнеқосылғылар мен жануарлардың құмарлығынан басымдылық.

Пифагор тәнмен байланысқан жан осылайша бұрынғы күнәларының жазасын тартады деп есептеді. Ол зындандағыдай мәйітпен көміліп, оны тастай алмайды. Бірақ ол қаламайды, ол денені анықтамасы бойынша жақсы көреді. Өйткені, жан тәннің арқасында ғана әсер алады, ал босаған кезде ол жақсы дүниеде тәнсіз өмір сүреді. Тәртіп пен үйлесімділік әлемінде. Бірақ жан оған өзінен үйлесім тауып, игілік пен тазалыққа жеткенде ғана кіре алады.

Таза және үйлесімсіз жан бұл патшалыққа түспейді, ол кейінірек қайта туылу үшін, адамдар мен жануарлардың денесінде қыдыру үшін жерге қайтады.

Пифагор ілімі мен пифагоршылдық мектебі кейбір жағынан жердегі өмір тазару және болашақ өмірге дайындық кезеңі деп есептелетін шығыс идеяларына ұқсас болды. Пифагор бұрын таныс болған жандардың денелерінде тани алады деп есептелді және ол өзінің бұрынғы инкарнацияларын есіне алды. Ол қазір өзінің бесінші инкарнациясын өмір сүріп жатқанын айтты.

Пифагоршылардың ілімі бойынша тәнсіз жандар ауада және жер астында өмір сүретін жындар деп аталатын рухтар болған. Пифагорлықтар аян мен пайғамбарлықтарды солардан алды.

Милет мектебі

Милес мектебінде Пифагор мен Пифагоршылар туралы жиі айтылады. Бұл Милеттегі (Кіші Азиядағы грек отары) Фалес негізін қалаған философиялық мектеп. Милет мектебіне кірген философтар грек ғылымының қалыптасуы мен дамуының негізін салушылар болды. Мұнда құрылдыастрономия, география, математика және физиканың негізгі негіздері. Олар ғылыми терминологияны алғаш енгізді, проза жазды.

Милес мектебінің өкілдері әлемді шабыттандырылған біртұтас тұтастық ретінде қарастырды. Олар психикалық және тәндік, тірі мен өлі арасындағы түбегейлі айырмашылықты көрмеді. Жансыз нысандардың анимация деңгейі төмен деп есептелді.

Бұл идеялар дүние жүзіндегі алғашқы философиялық мектепті құрған ойшыл Платонның әзірлемелерін қамтыды. Пифагор шәкірттерін сыртқы келбеті мен асыл мінез-құлқынан оңай тануға болатын. Бірақ бұл тек сыртқы көрініс үшін ғана болды, былайша айтқанда, философиялық ілімдердің көзқарастарының нәтижесі. Пифагорлықтар мәңгілік үйлесімділік әлеміне ену үшін жан дүниесін тазартқысы келді және олардың игі ниеттері сырттан да орындалу керек болды.

Ол дана емес еді

Бірде Пифагор аз дана емес, өйткені Құдай ғана дана, ол даналықты жақсы көретін, соған ұмтылатын адам. Ойшыл адам дегеннің не екенін жиі ойлайтын. Шынымен көп ұйықтайтын, көп жеп, аз ойлайтын адам ма? Ол адамға лайық па? Мүлдем емес.

Пифагоршылар математиканы ғылым ретінде жасады. Тіпті вавилондықтар қарбызды қарбызға қоса алатын болса, пифагорлықтар олардың арасындағы сандар мен қатынастарды тәуелсіз тақырып ретінде бөліп көрсетті. Олар қарбызды тастап, біраз философия мен жанды қиял қосты.