Платонның шәкірті ретінде Аристотель өзінің академиясында жиырма жыл болды. Дегенмен, өз бетінше ойлау әдеті ақыр соңында философтың өзінше қорытынды жасай бастағанына әкелді. Олар мұғалімнің теорияларынан айтарлықтай ерекшеленді, бірақ шындық жеке тіркестерден гөрі қымбат болды, бұл әйгілі сөзді тудырды. Шындығында, қазіргі еуропалық ғылым мен логикалық ойлаудың негіздерін жасай отырып, философ психология саласында ерекшеленді. Аристотельдің жан туралы жазғандары орта мектепте әлі де зерттелуде.
Біріншіден, ойшыл адам психикасының бұл элементі екі жақты сипатқа ие деп есептейді. Бұл бір жағынан материалдық болса, екінші жағынан құдайлық. «Жан туралы» арнайы трактат жазған Аристотель басқа еңбектерінде осы мәселеге көңіл бөледі. Сондықтан бұл мәселе оның философиялық жүйесіндегі орталық мәселелердің бірі деп айта аламыз. Ол бар нәрсені екіге бөлгені белгілі. Біріншісі – физикаматериалдық дүние. Екіншісі – құдайлардың патшалығы. Ол оны метафизика деп атады. Бірақ біз Аристотельдің жан туралы не ойлағанын түсінуге тырысқанда, оның көзқарасы бойынша бұл екі дүниенің де психикаға әсері бар екенін көреміз.
Осы мәселе бойынша философ кітапты үш бөлікке бөлген. Біріншісінде ол өзінен бұрынғылардың жан туралы не ойлайтынын талдады. Бірақ екінші бөлімде ол өзінің логикалық және жүйелі көзқарасына сүйене отырып, мәселені жан-жақты қарастырады. Бұл жерде ол жан табиғи дененің өмір сүру қабілетінің іс жүзінде жүзеге асуы («энтелехия») деген қорытындыға келеді. Сондықтан оған барлық жаратылыстар – өсімдіктер де, жануарлар да, адамдар да ие. Сонымен қатар, Аристотель жан туралы ой елегінен өткізген, кез келген заттың мәні оның формасы болғандықтан, өмір сүру қабілетін де дәл осылай сипаттауға болады.
Бірақ «дене энтелехиясының» әртүрлі түрлерінің арасында айырмашылық бар. Өсімдіктер мен жануарлардың жандары материясыз да, оның сыртында да өмір сүре алмайды. Психика өмірдің бар екенін анықтауға болатын барлық жерде. Вегетативтік жан қоректену қабілетімен ерекшеленеді. Сондықтан өсімдік дами алады. Жануар жанының бұл қабілеті және сезу және ұстау қабілеті бар. Бұл дамудың жоғары деңгейіне тән сезімталдық. Бірақ жан туралы Аристотель айтқандай, тіршілік формасының үшінші түрі бар. Ол тек саналы жандарға ғана тән. Олар ойланып, ой елегінен өткізе алуы керек.
Шынында философ адамның үш жаны бар деп есептеген. Оның өсімдік және өсімдік түрлері бар. Платонға қарағанда,Аристотель бұл жандардың адамда болуы материямен байланысты, ал олардың күйі денеге тікелей байланысты екенін дәлелдейді. Дегенмен, бұл формалардың өз иерархиясы бар. Олардың барлығында парасатты жан үстемдік етеді. Ол сондай-ақ «энтелехия», бірақ дененің емес, өйткені ол мәңгілікке жатады. Философ мұндай жан өлмейді деп болжайды, өйткені материядан бөлек өмір сүре алатын және онымен мүлдем жанаспайтын «жоғары форманың» тағы бір түрі бар. Ал бұл Құдай. Демек, парасатты жан метафизикаға жатады. Рефлексия қабілеті денеден бөлек болуы мүмкін және болуы керек. Бұл Аристотельдің жан туралы тұжырымы. Сіз осы мақалада аттас трактаттың қысқаша мазмұнын оқыдыңыз.
