Зұлымдыққа қарсы тұрмау: ерекшеліктері, анықтамасы және философиясы

2024 Автор: Henry Conors | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2024-02-12 09:48

Шексіз жомарттық… Бұл мүмкін бе? Кейбіреулер жоқ дейді. Бірақ бұл қасиетінің растығына күмән келтірмей, «иә» дейтіндер бар. Не ғажап? Інжілде (Мат. 5:39) тікелей былай делінген: «Зұлымдыққа қарсы тұрмаңдар». Бұл әр дәуірдің ойшылдары бір емес бірнеше рет қарастырған махаббаттың моральдық заңы.

Өткенге қара

Тіпті Сократтың өзі көпшілікке қарамастан, әділетсіздікке әділетсіздікпен жауап бермеу керектігін айтты. Ойшылдың пікірінше, әділетсіздік тіпті жауларға қатысты да қабылданбайды. Ол өзінің немесе көршінің қылмысын өтеу үшін жаулардың қылмысын жасыру керек деп есептеді. Осылайша олар өлгеннен кейін жасаған амалдарының ақысын алады. Бірақ бұл тәсіл арқылы біз жауларға деген ізгі ниет туралы мүлде айтып отырған жоқпыз, керісінше құқық бұзушыларға сырттай пассивті мінез-құлықтың ішкі принципі қалыптасады.

Яһудилер арасында зұлымдыққа қарсы тұрмау ұғымы Вавилон тұтқынынан кейін пайда болды. Одан кейін осы қағида арқылы киелі жазбаларға сүйеніп, жауға қолдау көрсету талабын білдірді.(Нақ. с. 24:19, 21). Сонымен қатар, жау мейірім мен тектіліктен қорланып, жазасы Алланың қолында болғандықтан, жауға деген мейірімділік жаулау (ынтымақтасу) жолы деп түсініледі. Адам кек алудан неғұрлым дәйекті түрде бас тартса, Жаратқан Иенің жазасы оның қылмыскерлеріне соғұрлым тезірек және сөзсіз келеді. Ешбір зұлым адамның болашағы жоқ (Нақ. с. 25:20). Осылайша, жауларға жақсылық көрсету арқылы зардап шеккен тарап олардың айыбын ауырлатады. Сондықтан ол Алланың сыйына лайық. Мұндай принциптер Қасиетті Жазбалардағы мына сөздерге негізделген: осылай ету арқылы сіз жаудың басына көмір үйіп жатырсыз және Жаратқан Ие мұндай шыдамдылықты сыйлайды (Нақ. с. 25:22).

Қарсылық күшейді

Философияда зұлымдыққа қарсы тұрмау ұғымы талионнан (тең жазалау идеясы бар тарих және құқық категориясы) моральдық ережеге көшу кезінде қалыптасқан моральдық талапты білдіреді, алтын деп атайды. Бұл талап барлық жарияланған принциптерге ұқсас. Түсіндіруде айырмашылықтар болса да. Мысалы, Теофан Інжілде (Рим. 12:20) айтылған Пауылдың сөздерін Құдайдың жанама жазасы емес, зұлым адамдар арасында жақсы көңіл-күй арқылы болатын өкінішінің белгісі ретінде түсіндіреді. Бұл принцип яһудилердің принципіне ұқсас (Нақ. с. 25:22). Демек, жақсылықты жақсылық тәрбиелейді. Бұл «Басына көмір жағу» деген метафораға мүлде қарама-қайшы келетін талион рухына қарсы ұстаным.

Ескі өсиетте мынадай тіркес бар екені қызық: «Мейірімділермен біргеСіз мейірімділік танытасыз, бірақ зұлымдықпен оның зұлымдығына қарай әрекет етесіз; өйткені сен езілген халықты құтқарасың, ал тәкаппар көздеріңді қорлайсың» (Заб. 17:26-28). Сондықтан бұл сөздерді жаулардан жаза алу үшін түсіндірген адамдар әрқашан болған.

Түрлі ілімдер - бір көзқарас

Сонымен, мораль тұрғысынан зұлымдыққа қарсы тұрмауды жариялайтын заң Інжілде жарияланған жақсылық өсиеттерімен мағыналы түрде үйлеседі. Ережелер сүйіспеншілік пен кешірімділік өсиеттері арқылы жүзеге асырылады. Бұл адамзаттың адамгершілік дамуының векторы.

Бір қызығы, қазірдің өзінде шумер мәтіндерінде зұлым адамға оны жақсылықпен таныстырудың қажетті құралы ретінде мейірімділік танытудың маңыздылығы туралы мәлімдемені табуға болады. Дәл осылай даосизмде жақсылық принципі зұлымдық деп жарияланады («Тао де цзин», 49).

Конфуций бұл сұраққа басқаша қарады. «Жамандыққа жақсылық қайтару дұрыс па?» деп сұрағанда, жамандыққа әділдікпен, жақсылыққа жақсылықпен жауап беру керектігін айтты. («Лунь Ю», 14, 34). Бұл сөздерді зұлымдыққа қарсы тұрмау деп түсінуге болады, бірақ міндетті емес, жағдайға қарай.

Рим стоицизмінің өкілі Сенека алтын ережеге сәйкес келетін идеяны білдірді. Ол жалпы адами қарым-қатынас стандартын белгілейтін басқаға деген белсенді қатынасты қамтиды.

Әлсіз бе әлде күшті ме

Теологиялық-философиялық ой-пікірде оның зұлымдыққа қарсы кек алу арқылы көбейетінін жақтайтын дәлелдер бірнеше рет айтылған. Сол сияқты, өшпенділік өзара кездескен кезде күшейеді. Біреулер әрекетсіздік пен зұлымдыққа қарсы тұрмау философиясы әлсіз тұлғалардың көптігі деп айтады. Бұл дұрыс емеспікір. Тарихта риясыз сүйіспеншілікке ие, әрқашан ізгілікпен жауап беретін және тіпті әлсіз денесі болса да таңғажайып қайратқа ие болатын адамдардың мысалдары жеткілікті.

Мінездегі айырмашылықтар

Әлеуметтік философия концепцияларына сүйенсек, зорлық-зомбылық пен зорлық-зомбылық – адамдардың әділетсіздікке тап болған кездегі реакцияларының әртүрлі тәсілдері. Зұлымдықпен байланыста болған адамның мінез-құлқының ықтимал нұсқалары үш негізгі қағидаға дейін төмендейді:

• қорқақтық, енжарлық, қорқақтық және нәтижесінде - берілу;
• жауап ретінде зорлық-зомбылық;
• зорлықсыз қарсылық.

Әлеуметтік философияда зұлымдыққа қарсы тұрмау идеясы қатты қолдау таппайды. Жауап ретінде зорлық-зомбылық, пассивтілікке қарағанда жақсы құрал ретінде зұлымдыққа жауап беру үшін қолданылуы мүмкін. Өйткені, қорқақтық пен кішіпейілділік әділетсіздікті дәлелдеуге негіз береді. Қарсыласудан аулақ бола отырып, адам жауапты бостандыққа деген құқықтарын азайтады.

Сондай-ақ, мұндай философияның зұлымдыққа белсенді қарсы тұрудың одан әрі дамуы және оның басқа формаға – зорлықсыз қарсылыққа ауысуы туралы айтылуы да қызық. Бұл күйде зұлымдыққа қарсы тұрмау принципі сапалы жаңа деңгейде. Бұл позицияда адам пассивті және мойынсұнғыш адамға ұқсамайды, әр өмірдің құндылығын мойындап, махаббат пен ортақ игілік тұрғысынан әрекет етеді.

Үндістанның азаттығы

Зұлымдыққа қарсы тұрмау идеясымен шабыттанған ең үлкен тәжірибеші – Махатма Ганди. Ол оқ атпай-ақ Үндістанды британ билігінен азат етуге қол жеткізді. Бірқатар науқандар арқылыАзаматтық қарсылық Үндістанның тәуелсіздігін бейбіт жолмен қалпына келтірді. Бұл саяси белсенділердің ең үлкен жетістігі болды. Болған оқиғалар, әдетте, жанжал туғызатын зұлымдықты күшпен қарсы алмаудың таңғажайып нәтиже беретін мәселені бейбіт жолмен шешуден түбегейлі айырмашылығы бар екенін көрсетті. Осыған сүйене отырып, тіпті жауларға да қызығушылық танытпайтын ізгі ниетті тәрбиелеу қажеттілігі туралы сенім пайда болады.

Зұлымдыққа қарсы тұрмауды насихаттайтын әдіс, философия зерттелді, дін жарияланды. Бұл көптеген ілімдерде, тіпті ежелгі ілімдерде де байқалады. Мысалы, зорлықсыз қарсылық – ахимса деп аталатын діни қағидалардың бірі. Басты талап - зиян келтірмеу! Мұндай принцип дүниедегі зұлымдықтың азаюына әкелетін мінез-құлықты анықтайды. Барлық әрекеттер, ахимса бойынша, әділетсіздік тудыратын адамдарға қарсы емес, әрекет ретінде зорлық-зомбылықтың өзіне қарсы бағытталған. Мұндай көзқарас өшпенділіктің болмауына әкеледі.

Қарама-қайшылықтар

19 ғасырдағы орыс философиясында Л. Толстой жақсылықтың әйгілі уағызшысы болды. Зұлымдыққа қарсы тұрмау – ойшылдың діни-философиялық іліміндегі басты тақырып. Жазушы зұлымдыққа күшпен емес, мейірімділік пен сүйіспеншілікпен қарсы тұру керек екеніне сенімді болды. Лев Николаевич үшін бұл идея айқын болды. Орыс философының барлық жұмыстары зұлымдыққа зорлықпен қарсы тұрмауды жоққа шығарды. Толстой махаббатты, мейірімділікті, кешірімділікті уағыздады. Ол әрқашан Мәсіхті және оның өсиеттерін, сүйіспеншілік заңы әрбір адамның жүрегінде жазылғанын атап өтті.

Дау

Лев Толстойдың ұстанымын И. А. Ильин «Зұлымдыққа күшпен қарсы тұру туралы» кітабында сынаған. Бұл жұмыста философ тіпті Мәсіхтің саудагерлерді қамшы арқанмен ғибадатханадан қуып шыққаны туралы Інжіл үзінділерімен жұмыс істеуге тырысты. Л. Толстоймен жүргізген полемикасында Ильин зұлымдыққа зорлықпен қарсы тұрмау әділетсіздікке қарсы тұрудың тиімсіз әдісі екенін айтты.

Толстойдың ілімі діни-утопиялық болып саналады. Бірақ ол көптеген ізбасарларды жинады. Толстойизм деп аталатын тұтас бір қозғалыс пайда болды. Кейбір жерлерде бұл ілім қарама-қайшы болды. Мысалы, полиция, таптық мемлекет және жер иеленушілік орнында тең және еркін шаруалар жатақханасын құруға ұмтылумен қатар, Толстой патриархалды өмір салтын адамның адамгершілік және діни санасының тарихи қайнар көзі ретінде идеалды етті. Ол мәдениеттің қарапайым халыққа жат болып қала беретінін және олардың өміріндегі қажетсіз элемент ретінде қабылданатынын түсінді. Философтың еңбектерінде мұндай қайшылықтар өте көп болған.

Әділетсіздікті жеке түсіну

Қандай болса да, рухани дамыған әрбір адам зұлымдыққа зорлық-зомбылықпен қарсы тұрмау қағидасы ақиқаттың ұшқынымен дарығанын сезінеді. Әсіресе моральдық босағасы жоғары адамдарға тартымды. Көбінесе мұндай адамдар өзін-өзі кінәлауға бейім. Олар айыпталмай тұрып күнәларын мойындай алады.

Біреуді ренжіткен адам өкініп, дайын болуы өмірде сирек емес.зорлық-зомбылықпен қарсылық көрсетуден бас тартыңыз, өйткені ол ар-ождан азабын бастан кешіреді. Бірақ бұл модельді әмбебап деп санауға бола ма? Ақыр соңында, зұлым адам текетіреске ұшырамай, бәріне рұқсат етілген деп санап, белбеуін одан сайын босатады. Зұлымдыққа қатысты мораль мәселесі әр адамды және әрқашан алаңдатты. Кейбіреулер үшін зорлық-зомбылық қалыпты жағдай болса, көпшілігі үшін бұл табиғи емес. Дегенмен, бүкіл адамзат тарихы зұлымдықпен үздіксіз күреске ұқсайды.

Философиялық сипаттағы ашық сұрақ

Зұлымдыққа қарсы тұру мәселесінің тереңде жатқаны сонша, сол Ильин Толстой ілімін сынаған кітабында жоғарыдағы қағиданы қадірлі де адал адамдардың ешқайсысы сөзбе-сөз қабылдамайды деген. «Аллаға сенген адам қолына семсер ала ма?» деген сияқты сұрақтар қояды. немесе «Жамандыққа қарсылық көрсетпеген адам ерте ме, кеш пе, жамандық жаман емес екенін түсінетіндей жағдай туындай ма?». Бәлкім, адам зорлық-зомбылыққа қарсылық танытпау қағидасымен сусындап, оны рухани заңдылық дәрежесіне көтеретін шығар. Сол кезде ол қараңғыны жарық, қараны ақ деп атайтын. Оның жаны зұлымдыққа бейімделуді үйреніп, уақыт өте келе соған ұқсайды. Осылайша, жамандыққа қарсы тұрмаған адам зұлымдыққа да айналады.

Неміс әлеуметтанушы М. Вебер бұл мақалада талқыланған принцип саясат үшін жалпыға бірдей қабылданбайды деп есептеді. Ағымдағы саяси оқиғаларға қарағанда, бұл түсінік биліктің рухында болды.

Әйтеуір, сұрақ ашық қалады.