Еуропа философиясында болмыс пен ойлау арасындағы байланысты түсіну үшін Құдайдың бар екендігін дәлелдеу қажет. Бұл тақырып мыңдаған жылдар бойы көрнекті ойшылдарды толғандырып келеді. Бұл жол неміс классикалық философиясының негізін салушы немістің ұлы ойшылы Эммануэль Канттан өткен жоқ. Құдайдың бар екендігінің классикалық дәлелдері бар. Кант оларды мұқият тексеріп, қатаң сынға ұшыратты, сонымен бірге шынайы христиандықты қалайды.
Сынға алғышарттар
Шіркеу дәлелдемелері классикалық деп танылған Кант пен Фома Аквинскийдің заманы арасында бес жүз жыл өткенін, оның ішінде өмірде елеулі өзгерістер болғанын атап өткім келеді. Қоғам мен адамның өзі өзгерді, болдыбілімнің табиғи салаларында көптеген табиғи және физикалық құбылыстарды түсіндіре алатын жаңа заңдар ашылды. Философия ғылымы да алға шықты. Әрине, Фома Аквинский логикалық тұрғыдан дұрыс құрастырған Құдайдың бар екендігінің бес дәлелі бес жүз жылдан кейін дүниеге келген Кантты қанағаттандыра алмады. Шындығында, әлдеқайда көп дәлелдер бар.
Кант өз еңбектерінде адамның ішкі әлеміне қатысты таңғажайып тұжырымдар жасайды. Егер адам сыртқы дүниені зерттей отырып, Әлемде көптеген құбылыстардың табиғатын түсіндіре алатын белгілі бір заңдылықтардың әрекет ететінін түсінсе, моральдық заңдарды зерттегенде, ол рухани табиғат туралы ештеңе білмейтіндігімен және тек болжаммен жүретіндігімен бетпе-бет келеді..
Құдайдың бар екендігінің дәлелдерін философиялық тұрғыдан қарастыра отырып, Кант өз заманының көзқарасы тұрғысынан олардың дұрыстығына күмән келтіреді. Бірақ ол Құдайдың бар екенін жоққа шығармайды, ең алдымен дәлелдеу әдістеріне сын көзбен қарайды. Ол рухани табиғат зерттелмеген, белгісіз болған және болып қала береді деп мәлімдейді. Білімнің шегі, Канттың ойынша, философияның басты мәселесі.
Жаратылыстану ғылымдары бұрын-соңды болмаған секіріс жасаған кезде: физика, химия, биология және басқа ғылымдардағы жаңалықтарды алсақ та, рухани жағынан бәрі Кант кезіндегідей болжам деңгейінде қалады.
Бес дәлел
Фома Аквинский Құдайдың бар екендігі туралы жақсы құрастырылған логикалық дәлелдерді таңдады. Кант оларды қысқарттыүш: космологиялық, онтологиялық, теологиялық. Оларды зерттей отырып, барларын сынай отырып, жаңа дәлел – моральдық заңды енгізеді. Бұл ойшылдардың даулы реакциясын тудырды. Осы бес дәлелді атайық.
Бірінші
Табиғаттағы барлық нәрсе қозғалады. Бірақ кез келген қозғалыс өздігінен басталуы мүмкін емес. Бастапқы ынталандыру (көзі) қажет, ол өзі тыныштықта қалады. Бұл ең жоғары құдірет – Құдай. Басқаша айтқанда, ғаламда қозғалыс болса, оны біреу бастаған болуы керек.
Екінші
Космологиялық дәлел. Кез келген себеп әсерді тудырады. Себепсіз себеп немесе түпкі себеп Құдай болғандықтан, алдыңғысын іздеудің қажеті жоқ.
Үшінші
Әлемдегі кез келген нысан басқа объектілермен, денелермен өзара байланысқа және қатынасқа түседі. Бұрынғы барлық байланыстар мен өзара байланыстарды табу мүмкін емес. Тәуелсіз және өзін-өзі қамтамасыз ететін көзі болуы керек - бұл Құдай. Кант бұл дәлелді космологиялық дәлелдің жалғасы ретінде көрсетті.
Төртінші
Онтологиялық дәлелдеу. Абсолютті кемелдік – бейнелеуде және шындықта бар нәрсе. Оның қарапайымнан күрделіге дейінгі принципі – абсолютті кемелдікке қарай мәңгілік қозғалыс. Құдай деген осы. Кант Құдайды тек біздің санамызда толық кемелді етіп көрсету мүмкін емес екенін айтты. Ол бұл дәлелді жоққа шығарады.
Бесінші
Теологиялық дәлел. Дүниедегі барлық нәрсе белгілі бір тәртіп пен үйлесімділікте өмір сүреді, оның пайда болуы өздігінен мүмкін емес. Бұл деген болжамға әкеледіұйымдастыру принципі бар. Бұл Құдай. Платон мен Сократ дүние құрылымында жоғары ақылды көрді. Бұл дәлел Киелі кітап деп аталады.
Канттың дәлелі
Адамгершілік (рухани). Классикалық дәлелдемелердің қателігін сынап, дәлелдегеннен кейін философ мүлде жаңасын ашады, ол Канттың өзін таң қалдырып, Құдайдың бар екеніне алты дәлел береді. Оны күні бүгінге дейін ешкім растап, жоққа шығара алған жоқ. Оның қысқаша мазмұны төмендегідей. Адамның өз ішінде өмір сүретін ар-ожданында адам өзі жасай алмайтын адамгершілік заңы бар, ол да адамдар арасындағы келісімнен туындамайды. Біздің рухымыз Құдаймен тығыз байланысты. Бұл біздің қалауымызға тәуелсіз. Бұл заңның авторы - біз оны қалай атасақ та, ең жоғарғы заң шығарушы.
Оны сақтау үшін адам сауапты қаламайды, бірақ ол меңзейді. Біздің рухымызда ең жоғары заң шығарушы ізгілік ең жоғары марапатты (бақыт), орынбасар - жазаны алатынын белгіледі. Адамға сый ретінде берілетін адамгершілікті бақытпен ұштастыру – әрбір адамның ұмтылатын ең биік игілігі. Бақыттың адамгершілікпен байланысы адамға байланысты емес.
Дін Құдайдың растауы ретінде
Жер бетіндегі барлық халықтардың діні бар, Құдайға сенеді. Бұл туралы Аристотель мен Цицерон айтқан. Осымен бірге Алланың бар екендігіне жеті дәлел бар. Кант бұл тұжырымды жоққа шығарады, біз деп айтадыбіз барлық халықтарды білмейміз. Тұжырымдаманың әмбебаптығы дәлел бола алмайды. Бірақ сонымен бірге, бұл адамгершілік заңының бар екенін растайды, Құдайға деген сенім адам өмір сүретін нәсіліне, климатына қарамастан әрбір жанда өмір сүретінін айтады
Кант пен Вера
Канттың өмірбаяны оның дінге абсолютті немқұрайлы қарағанын көрсетеді. Ол бала кезінен сенімнің (лютерандық) пиетизм рухында түсінігіне тәрбиеленді, сол кезде 17 ғасырдың аяғында Германияда лютерандықтың азғындауына қарсылық ретінде пайда болған қозғалыс. Шіркеу ғұрыптарына қарсы болды. Пиетизм сенім тақырыбына сенімділікке, Киелі жазбаларды білуге, адамгершілік мінез-құлыққа негізделген. Кейіннен пиетизм фанатизмге айналады.
Балалардың пьетистік дүниетанымы, кейіннен философиялық талдаулар мен қатаң сынға ұшырады. Ең алдымен олар Киелі кітапты алды, оны Кант көне мәтіннен басқа ештеңе деп санамайды. Одан әрі «құтқару» сияқты ұғым сынға алынады. Лютерандық христиандықтың ағымы ретінде оны сенімге тәуелді етеді. Кант мұны адам санасына жеткіліксіз құрметпен қарайды, оның өзін-өзі жетілдіруін шектейді.
Құдайдың бар екендігінің философиялық дәлелдері, соның ішінде Кант ашқан дәлелдер еуропалық философия мен папалық христиандықтың пәні екенін бірден атап өткім келеді. Православиеде Құдайдың бар екенін дәлелдеуге ешқандай әрекет жасалмады. Өйткені Құдайға сену жеке сенімнің мәселесіадам, сондықтан ешқандай дәлел қажет емес.
Канттың сынға дейінгі кезеңі
Өмірінің бірінші жартысында немесе өмірбаяншылар бұл уақытты атағандай, сынға дейінгі кезеңде Эммануэль Кант Құдайдың бар екенін дәлелдейтін ешбір дәлел туралы ойламаған. Ол жаратылыстану тақырыптарына толығымен сіңіп кетті, онда ол ғаламның құрылымын, ғаламның пайда болуын Ньютондық қағидалар тұрғысынан түсіндіруге тырысады. Ол өзінің «Жалпы жаратылыстану тарихы және аспан теориясы» атты негізгі еңбегінде Әлемнің пайда болуын материя хаосынан қарастырады, оған екі күш әсер етеді: кері тарту және тарту. Оның шығу тегі планеталардан, өзіндік даму заңдылықтарымен.
Канттың өз сөзіне сүйене отырып, ол дін талаптарына қайшы келмеуге тырысты. Бірақ оның негізгі ойы: «Маған зат беріңіз, мен одан дүние саламын…» - дін тұрғысынан өзін Құдайға теңестіру батылдығы. Осы өмір кезеңінде Кант Құдайдың бар екендігі туралы дәлелдерді және оларды жоққа шығаруды қарастырған жоқ, бұл кейінірек келді.
Дәл осы кезде Кант философиялық әдіснаманы қызықтырды, ол метафизиканы нақты ғылымға айналдырудың жолын іздеді. Сол кездегі философтар арасында метафизика математикаға жақын бола бастады деген пікір болды. Дәл осымен Кант метафизиканы адам ойлауының элементарлық концепциялары анықталатын талдау деп анықтай отырып, дәл осымен келіспеді, ал математика конструктивті болуы керек.
Сыни кезең
Сындарлы кезеңде оның ең маңызды шығармалары – «Таза парасат сыны», «Практикалық парасаттың сыны», «Үкімге сын» еңбектері жасалды, онда Иммануил Кант Құдайдың бар екендігінің дәлелдемелерін талдайды. Философ ретінде оны, ең алдымен, Аристотель, Декарт, Лейбниц сияқты өткеннің көрнекті ойшылдары, схоластикалық теологтар философиялық теологияда алға қойған болмыс пен Құдайдың болмысының өзін түсіну мәселелері қызықтырды., атап айтқанда Фома Аквинский, Ансельм Кентербери, Малебранш. Олардың саны өте көп болды, сондықтан Фома Аквинскийдің бес негізгі дәлелі классикалық болып саналады.
Кант тұжырымдаған Құдайдың бар екендігінің тағы бір дәлелін қысқаша біздің ішіміздегі заң деп атауға болады. Бұл моральдық (рухани заң). Кант бұл жаңалыққа таң қалып, адамды ең қорқынышты психикалық азапқа ұшыратып, өзін-өзі сақтау инстинктін ұмыттыратын, адамға керемет күш пен қуат беретін осы қуатты күштің бастауын іздей бастады.
Кант сезімде де, санада да, табиғи және әлеуметтік ортада да адамгершілікті тудыратын механизм болмағаны сияқты Құдай жоқ деген қорытындыға келді. Бірақ ол біздің ішімізде. Оның заңдарын орындамағаны үшін адам міндетті түрде жазаланады.
