Радищев философиясы: адам, өлім және Отан туралы

2024 Автор: Henry Conors | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2024-02-12 09:50

Адам философия тарихында нені іздейді, өзін толғандыратын қандай сұрақтарға жауап алғысы келеді? Сірә, бұл адамның өмірдегі орнын анықтау, осы әлемді түсіну, қарым-қатынаста үйлесімділікті іздеу. Ал әлеуметтік және адамгершілік құндылықтар бірінші орынға шығады. Көптеген ойшылдар ғасырлар бойы қоғам дамуының принциптері мен заңдылықтарын, болмыстың жалпы принциптерін зерттеп келеді. Бұл мақалада біз Радищевтің орыс философиясының кейбір аспектілеріне толығырақ тоқталамыз.

Орыс философиясының қалыптасуы

Орыс философиясы дамуының бастапқы кезеңін ескі орыс, орыс ортағасырлық немесе петринге дейінгі кезең деп айтуға болады. Ол бірнеше ғасырларды қамтиды: 11-17 ғасырлар.

Ресейдегі дүниетанымның қалыптасуына дүниежүзілік философия айтарлықтай әсер етті. Киев митрополиті Хиларион өзінің «Дұға», «Заң туралы уағыз және«Благодать» және «Конфессия» 10-11 ғасырлардағы орыс өмірімен таныстырады. Бұл кезең «Христианизация» деп аталады, халықтың христиандықты қабылдауының түсіндірмесі бар. Ал, шын мәнінде, әлеуметтік ойлар XII ғасырда жазылған орта ғасырлардағы «Игорь жорығы туралы хикая» әдеби шығармалары, сондай-ақ ХІ-ХІІ ғасырларға жататын «Өткен жылдар хикаясы» хроникаларында.

Ресейдегі материалистік философия

18 ғасырда басталған орыс философиясы дамуының екінші кезеңінде Ресей дүниежүзілік мәдениетке енді. Осы кезде Ұлы Петрдің реформаторлық көзқарастарымен, сондай-ақ қоғамдық өмірді танымал ету, яғни діннің рөлін төмендету, діни дәстүрлерден рационалды (діни емес) бағытқа көшу үдерісімен байланысты еуропалану процесі басталды.) нормалар.

Ломоносов философиясы

Тамаша ғалым, көрнекті тұлға, білімнің барлық түрінің қоймасы - Михаил Васильевич Ломоносов (1711-1765) философиясында ұлттық тарихтың құндылығын және оның әсерінен түрлендіруді көрсететін бірінші орыс ойшылы болды. реформалар туралы. Өзін қоршап тұрғанның бәрін білуге ерекше ерік-жігері мен сарқылмас қайраты бар Ломоносов атамекен тарихына алғаш үңіліп, елдің шексіз мүмкіндіктері туралы тұжырымдаманы алға тартады. Қалай болғанда да, Құдайдың ғаламдағы рөлін жоққа шығармайтын Ломоносовтың философиясы, соған қарамастан, табиғаттанушының, өзі өмір сүріп жатқан әлемді зерттеуге шақыратын адамның дүниетанымы болып қала берді. Текбілімге сүйене отырып, философ өз шығармаларында қоршаған әлемді тануға болады деп атап көрсетті.

Сыншы және философ - А. Н. Радищев

Ұлы ғалым шындықты іздеуде жалғыз болған жоқ. Ломоносовтың орыс философиясының материалистік бағытын Радищев Александр Николаевич (1749-1802) жалғастырды. Дегенмен, бұрынғылардың дүниетанымы И. Ньютонның, Г. Галилейдің, Г. Лейбництің ғылыми еңбектерінің, сондай-ақ өзінің жаратылыстану-ғылыми зерттеулерінің әсерінен қалыптасса, Радищевке Жан- сияқты батыс ойшылдары әсер етті. Жак-Руссо, Вольтер және Гийом-Томас- Франсуа де Рейналь.

Александр Николаевич Радищев орыс ағартушылығының жетекші қоғамдық сыншысы және философы болды. Ол Мәскеуде дәулетті помещиктің баласы болып дүниеге келген, Мәскеу мен Санкт-Петербургте білім алған, 1766-1771 жылдары Лейпциг университетінде оқып, қазіргі француз философиясымен танысқан. Ресейге оралған А. Н. Радищев азаматтық және әскери қызметте өте табысты болды.

Петербордан Мәскеуге саяхат

1785-1786 жж Радищев аукционда крепостнойларды сату туралы эсселермен жұмыс істейді, деп жазады цензура туралы жазбалар. Соның нәтижесінде саяхат жанрында туынды тудырып, бірнеше шығарманы біріктіреді. 1789 жылы ол кітабының жұмысын аяқтап, оған «Петербордан Мәскеуге саяхат» деген жалпы атау береді. Жеке баспаханада кітаптың 650 данасы басылады, оның 100-ін Радищев сатты, содан кейін қамауға алынды.

Бұл кітап императрица Ұлы Екатеринаның ашуын тудырып, 1790 жылы автор он жылға Сібірге жер аударылды. Жұмыста 18 ғасырдың аяғындағы орыс шындығын түсінуге талпыныс жасалды, отандық әлеуметтік институттарға, атап айтқанда, крепостнойлық құқыққа баға берілді. Француз ойшылдарынан шабыттана отырып, ол крепостнойлық құқықты моральдық тұрғыдан қате және экономикалық тұрғыдан тиімсіз деп айыптады, самодержавиені сынады және цензураны және адамның бостандық пен теңдікке табиғи құқықтарын бұзатын басқа әдістерді айыптады. Радищев философиясының идеялары шұғыл реформаларға, жалпы ағартушылыққа және әлеуметтік оқиғалардағы, әдет-ғұрыптар мен әдет-ғұрыптардағы «табиғилыққа» шақырумен қайнады. 1796 жылы Павел I Радищевке Ресейдің еуропалық бөлігіне оралуға рұқсат берді.

Адам туралы

Сібірде Радищев «Адам, оның өлімі және өлместігі туралы» негізгі философиялық еңбегін жазды. Ол философиялық антропологияның бірқатар мәселелерін атап көрсетті. Бұл еңбек Радищев философиясының өзіндік ерекшелігін ашады.

Шығарманың дәл өзінде-ақ өте маңызды сұрақтарды қарастыру болжанады: адам деген не, өлім деген не және өлместік деген не? Бірінші сұрақ бойынша жұмыс істей отырып, Радищев адамның физиологиясында да, психологиясында да жануарларға өте ұқсас екенін атап өтті. Өз жұмысын жазу кезінде философтың қазіргі уақытта белгілі білімі болған жоқ. Бұл тірі ұрпақ адамның 100-ге жуық қарапайым мүшелері бар екенін біледі, ДНҚ құрылымымен сәйкестік бар.жануарлар, тіпті адамдардағы қан топтары шимпанзедегімен бірдей. Бірақ сол кездегі белгілі фактілерге сүйене отырып, ол адамның жабайы табиғатқа жататындығы және оның бір бөлігі онымен қаншалықты байланысты екендігі туралы қорытынды жасады, бұл оның зерттеуінде оған ғылыми көзқарасты қолдануға болатынын білдіреді.

Трактатта ол өлместіктің материалистік терістеулерін әртүрлі дәлелдердің пайдасына жоққа шығарады: жеке тұлға және биліктің сақталуы, бұл денеде өмір сүретін және одан да жетілген күйге өтетін тәнсіз жанның болуын болжайды.. Бір сөзбен айтқанда, Радищевтің философиясы шынайы позицияға дейін қайнап, тәжірибе білімнің бірден-бір негізі болып табылады.

Өлім және өлместік туралы

А. Н. Радищев трактатында өлім деген не деген сұрақты қалай қамтиды? Ол табиғатта іс жүзінде өлім жоқ, бірақ құрылымдардың жойылуы, яғни бөліктерге ыдырауы бар екенін негізге ала отырып, «өлу қорқынышын» әлсірету керек деп есептеді. адам. Бөлінген бөліктер бұл дүниеде одан кетпей өмір сүре береді. Бұл бөліктер жерге, өсімдіктерге, адамның өз бөліктеріне айналады. Сондықтан да, дейді философ, өлімнен қорықпау керек, ол жер бетінен кетпей, өзінің болмысының басқа түріне айналады.

Өлмейтіндік деген не? Радищев философиясы жанды қамтитын адамның өшпейтін бөлшектерінің бар екендігі туралы айтады. Дене сияқты ол жойылмайды, бірақ дүниеде рухани субстанция ретінде бар.

Философияның гносеология сияқты саласында (ғылымибілім, оның құрылымы, құрылымы, қызметі және дамуы), Радищев сезімдіктен басқа заттардың қарым-қатынасының «рационалды тәжірибесі» бар және адам Жоғарғы болмыстың бар екенін «сезеді» деп тұжырымдады. Ол сондай-ақ заттардың өзін-өзі тануға болмайтынын алға тартып, ол қолданатын сөздік өрнек сияқты ой жай ғана шындықты бейнелейді деп дәлелдеді.

Еңбек құндылығы "Адам туралы, оның өлімі мен өлмейтіндігі туралы"

«Адам туралы» трактат орыс тіліндегі алғашқы түпнұсқа шығармалардың бірі болды. Ол жанның өлімі мен өлмейтіндігі туралы екі қарама-қарсы көзқарасты көрсетеді. Бір жағынан шығарманың алғашқы 2 бөлімінде мәңгілік өмірдің бос арман екені айтылады. Екінші жағынан, кітаптың кейінгі бөліктері жанның өлмейтіндігін жақтайды.

Оның алғашқы әлеуметтік сынының әсері Пушкинді, декабристерді және орыс реформаторлары мен революционерлерінің кейінгі ұрпақтарын Радищевті Ресейдегі әлеуметтік радикализмнің «әкесі» ретінде қарастыруға итермеледі.

Жалпы алғанда Радищевтің адам философиясы осындай. Мұндай жұмыстың күшті жақтары әр дәуірдің ойшылдарын мазалайтын көне сұрақтарға жауап беру әрекетін қамтиды. Бірақ, ең алдымен, философ адам болмысының мәселелерін: өмір, өлім және өлместік мәселелерін түсінуге үлес қосты.