28 қаңтарда католиктер Қасиетті Фома Аквинскийді немесе біз оны бұрын Фома Аквинскийді еске алу күнін атап өтеді. Христиандық ілімдерді Аристотель философиясымен біріктірген оның еңбектері шіркеу тарапынан ең дәлелденген және дәлелденген еңбектердің бірі деп танылды. Олардың авторы сол кезеңдегі философтардың ең діншілі болып саналды. Ол Рим-католиктік колледждер мен мектептердің, университеттер мен академиялардың, теологтар мен апологтардың өздерінің меценаты болды. Осы уақытқа дейін мектеп оқушылары мен студенттер емтихан тапсырар алдында қамқоршы әулие Фома Аквинскийге дұға ететін мұндай әдет-ғұрып сақталған. Айтпақшы, ғалым өзінің «ой құдіреті» үшін «періштелік дәрігер» деген лақап атқа ие болды.
Өмірбаяны: туу және оқу
Әулие Фома Аквинский 1225 жылы қаңтардың соңғы күндерінде Италияның Аквинский қаласында ақсүйектер отбасында дүниеге келген. Бала кішкентай кезінен бастап францискандық монахтармен сөйлескенді ұнататын, сондықтан ата-анасы оны бастауыш білім алу үшін монастырь мектебіне жіберді, бірақкейінірек олар бұған қатты өкінді, өйткені жас жігіт монастырлық өмірді қатты ұнататын және итальяндық ақсүйектердің өмір салтын мүлде ұнатпайтын. Содан кейін ол Неаполь университетіне оқуға кетті, ал ол жерден Кельнге, жергілікті университеттің теология факультетіне түсуге барады.
Болу жолындағы қиындықтар
Томастың ағалары да інілерінің монах болатынын ұнатпайды және олар оны Иеміздің қызметшісі бола алмау үшін әкелерінің сарайында кепілге ұстай бастады. Екі жыл оқшауланғаннан кейін ол Кельнге қашып үлгерді, содан кейін оның арманы әйгілі Сорбоннадағы теология факультетінде оқу болды. Ол 19 жасында Доминикан орденінің антын қабылдап, солардың бірі болды. Осыдан кейін ол бұрынғы арманын орындау үшін Парижге аттанды. Француз астанасындағы студенттік ортада жас итальяндық өзін өте ұстамды сезініп, үнемі үндемейтін, сол үшін оның курстастары оны «итальяндық бұқа» деп атаған. Соған қарамастан, ол олардың кейбіреулерімен өз көзқарастарын бөлісті және осы кезеңде Фома Аквинскийдің схоластика өкілі ретінде сөйлегені анық болды.
Ары қарай прогресс
Сорбоннада оқығаннан кейін, ғылыми дәреже алған ол Доминикандық Сент-Жак монастырына тағайындалды, онда ол жаңадан келгендермен сабақ өткізуі керек еді. Алайда, Томас француз королі Людовик IX-тің өзінен хат алды, ол оны сотқа қайтып, өзінің жеке хатшысы қызметіне кірісуге шақырды. Ол бір сәт ойланбастан сотқа барды. Дәл осы кезеңде олілімді зерттей бастады, ол кейінірек Фома Аквинскийдің схоластикасы деп аталды.
Біраз уақыттан кейін Лион қаласында Рим-католиктік және грек православие шіркеулерін біріктіру үшін Бас кеңес шақырылды. Луидің бұйрығымен Францияны Фома Аквинский өкілдік ету керек еді. Патшадан нұсқау алғаннан кейін философ-монах Лионға барды, бірақ ол оған жете алмады, өйткені жолда ол ауырып, Римге жақын Цистерциан аббаттығына емделуге жіберілді.
Дәл осы аббаттың қабырғасында өз заманының ұлы ғалымы, ортағасырлық схоластиканың қайраткері Фома Аквинский қайтыс болды. Кейін ол әулие ретінде канонизацияланды. Фома Аквинскийдің шығармалары католиктік шіркеудің меншігіне, сондай-ақ Доминикандықтардың діни тәртібіне айналды. Оның жәдігерлері Францияның Тулуза қаласындағы монастырьге жеткізіліп, сонда сақталған.
Фома Аквинский туралы аңыздар
Тарихта бұл әулиеге қатысты әртүрлі әңгімелер сақталған. Олардың бірінің айтуы бойынша, бірде монастырда тамақ ішу кезінде Томас жоғарыдан дауысты естіп, оған оның қазір қайда екенін, яғни монастырда барлығының тоқ екенін, бірақ Италияда ізбасарлары екенін айтады. Исаның адамдары аштықта. Бұл оған Римге бару керек деген белгі болды. Ол дәл солай жасады.
Томас Аквинский белдеуі
Басқа деректерге қарағанда, Фома Аквинскийдің отбасы ұлы мен ағасының доминикандық болғанын қаламаған. Содан кейін оның ағалары оны пәктіктен айыруды ұйғарды және осы мақсатта олар арамдық жасағысы келді.жезөкшеге азғыруға шақырды. Алайда олар оны азғыра алмады: ол пештен көмірді жұлып алды және оларды қорқытып, жезөкшені үйден қуып жіберді. Айтуларынша, бұған дейін Фома түсінде періште оған Құдай берген мәңгілік пәктік белбеуін байлаған. Айтпақшы, бұл белбеу әлі күнге дейін Пьемонт қаласындағы Шиери монастырь кешенінде сақталған. Сондай-ақ аңыз бар, оған сәйкес Лорд Томадан адалдығы үшін не сыйлайтынын сұрайды және ол оған: «Тек сенімен, Ием!» деп жауап береді.
Фома Аквинскийдің философиялық көзқарастары
Оның ілімінің басты ұстанымы – ақыл мен сенімнің үндестігі. Ғалым-философ көп жылдар бойы Құдайдың бар екенін дәлелдейтін дәлелдер іздеді. Сондай-ақ діни ақиқаттарға қарсылықтарға жауаптар дайындады. Оның ілімін католицизм «жалғыз шынайы және шынайы» деп таныды. Фома Аквинский схоластика теориясының өкілі болды. Дегенмен, оның ілімін талдауға көшпес бұрын, схоластиканың не екеніне тоқталайық. Бұл не, қашан пайда болды және оның ізбасарлары кім?
Схоластика дегеніміз не
Бұл орта ғасырларда пайда болған және теологиялық және логикалық постулаттарды біріктіретін діни философия. Терминнің өзі грек тілінен аударғанда «мектеп», «ғалым» дегенді білдіреді. Схоластика догмалары сол кездегі мектептер мен университеттерде оқытудың негізі болды. Бұл ілімнің мақсаты теориялық тұжырымдар арқылы діни көзқарастарды түсіндіру болды. Кейде бұл әрекеттер негізсіз жарылысқа ұқсайтыннәтижесіз пайымдау үшін логиканың күш-жігері. Нәтижесінде, схоластиканың беделді догмалары Қасиетті Жазбалардағы берік шындықтардан басқа ештеңе емес, атап айтқанда аяндардың постулаттары болды.
Негізіне қарайтын болсақ, схоластика тәжірибе мен өмірмен үйлеспейтін керемет пайымдаулардан тұратын ресми доктрина болды. Ал Фома Аквинскийдің философиясы схоластиканың шыңы болып саналды. Неліктен? Иә, өйткені оның ілімі олардың ішіндегі ең жетілгені болды.
Фома Аквинскийдің Құдайдың бес дәлелі
Осы ұлы философтың теориясы бойынша Алланың бар екендігінің бір дәлелі – қозғалыс. Бүгінгі қозғалатын барлық нәрсені бір кездері біреу немесе бір нәрсе қозғалысқа келтірді. Томас барлық қозғалыстың негізгі себебі Құдай деп есептеді және бұл оның бар екендігінің алғашқы дәлелі.
Ол қарастырған екінші дәлел қазіргі кезде бар тірі ағзалардың ешқайсысы өзін-өзі өндіре алмайды, яғни бастапқыда бәрін біреу, яғни Құдай жасаған.
Үшінші дәлел – қажеттілік. Фома Аквинскийдің ойынша, әрбір заттың өзінің шынайы және потенциалды өмір сүру мүмкіндігі бар. Егер біз ерекшеліксіз барлық нәрселер потенциалда деп есептесек, онда бұл ештеңе пайда болған жоқ дегенді білдіреді, өйткені потенциалдан нақтыға көшу үшін оған бір нәрсе немесе біреу үлес қосуы керек және бұл Құдай.
Төртінші дәлел – дәрежелердің болуыболу. Кемелдіктің әртүрлі дәрежелері туралы айта отырып, адамдар Құдайды ең кемелмен салыстырады. Өйткені, ең сұлу, ең асыл, ең кемел Алла ғана. Ондай адамдар жоқ және болуы да мүмкін емес, әркімде кемшілік болады.
Ал, Фома Аквинскийдің схоластикасындағы Құдайдың бар екендігінің соңғы, бесінші дәлелі – мақсат. Дүниеде парасатты да, ақылсыз тіршілік иелері де өмір сүреді, бірақ бұған қарамастан, біріншінің де, екіншісінің де әрекеті мақсатқа сай, яғни парасатты тіршілік иесі бәрін басқарады.
Схоластика - Фома Аквинскийдің философиясы
Итальяндық ғалым және монах «Теологияның қосындысы» атты ғылыми еңбегінің ең басында оның ілімінің негізгі үш бағыты бар деп жазады.
- Бірінші Құдай – жалпы метафизиканы құрайтын философияның пәні.
- Екінші – барлық зерделі саналардың Құдайға қозғалысы. Ол бұл бағытты этикалық философия деп атайды.
- Ал үшіншісі – Құдайға апаратын жол ретінде көрінетін Иса Мәсіх. Фома Аквинскийдің пікірінше, бұл бағытты құтқару ілімі деп атауға болады.
Философияның мәні
Фома Аквинскийдің схоластикасы бойынша философия теологияның қызметшісі болып табылады. Ол жалпы ғылымға бірдей рөл жүктейді. Олар (философия және ғылым) адамдарға христиан дінінің ақиқатын түсінуге көмектесу үшін бар, өйткені теология өзін-өзі қамтамасыз ететін ғылым болғанымен, оның кейбір ақиқаттарын сіңіру үшін жаратылыстану және ғылымды пайдалану қажет болады. философиялық білім. Сондықтан ол философияны пайдалануы керек жәнеХристиан ілімдерін адамдарға түсінікті, көрнекі және сенімдірек түсіндіретін ғылым.
Әмбебаптар мәселесі
Фома Аквинскийдің схоластикасы универсалдар мәселесін де қамтиды. Бұл жерде оның көзқарастары Ибн Синаның көзқарастарымен сәйкес келді. Табиғатта әмбебаптардың үш түрі бар - заттардың өзінде (ребуста), адам санасында және заттардан кейін (post res). Біріншісі заттың мәнін құрайды.
Соңғы жағдайда, ақыл абстракция арқылы және белсенді ақыл арқылы белгілі бір нәрселерден әмбебаптарды шығарады. Тағы басқалары әмбебаптардың заттардан кейін бар екеніне куәлік етеді. Томас айтқандай, олар «психикалық әмбебаптар».
Алайда төртінші түрі бар – әмбебаптар, олар құдайлық санада және олар заттардан бұрын (ante res) бар. Олар идеялар. Бұдан Томас тек Құдай ғана бар нәрсенің түпкі себебі болуы мүмкін деген қорытындыға келеді.
Өнер туындылары
Фома Аквинскийдің негізгі ғылыми еңбектері «Теологияның қосындысы» және «Бұтандарға қарсы жиын», оны «Философия сомасы» деп те атайды. Ол сондай-ақ «Егемендердің билігі туралы» сияқты ғылыми-философиялық еңбек жазды. Әулие Фома философиясының басты ерекшелігі аристотелизм болып табылады, өйткені ол дүниені теориялық танудың мүмкіндіктері мен маңызына байланысты өмірді растайтын оптимизм сияқты қасиеттерді қамтиды.
Әлемде бар нәрсенің барлығы әртүрліліктегі бірлік ретінде, ал жеке және жеке тұлға – басты құндылықтар ретінде ұсынылған. Томас өзінің философиялық идеяларын түпнұсқа деп санамай, оның негізгі мақсаты ежелгі грек философы – оның ұстазының негізгі идеяларын дәлме-дәл жаңғырту деп дәлелдеді. Соған қарамастан, ол Аристотельдің ой-пікірлерін қазіргі ортағасырлық формада киіндіргені сонша, өз философиясын дербес ұстаздық дәрежесіне көтере білген.
Адамның маңыздылығы
Әулие Фоманың айтуынша, дүние дәл адам үшін жаратылған. Ол өз ілімдерінде оны жоғарылатады. Оның философиясында «Құдай – адам – табиғат», «ақыл – ерік», «болмыс – болмыс», «сенім – білім», «жеке тұлға – қоғам», «жан – тән», «мораль» сияқты үйлесімді қарым-қатынас тізбектері. - заң", "мемлекет - шіркеу".
