Сопылық – бұл не? Исламдағы мистикалық-аскеттік ағым. Классикалық мұсылман философиясының бағыты

2024 Автор: Henry Conors | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2024-02-12 09:55

Сопылық – бұл не? Мұсылмандық діни ойдың осы ең күрделі және көп қырлы бағыты туралы ғылым әлі нақты және біртұтас идеяны жасаған жоқ.

Өзінің көп ғасырлар бойы бүкіл мұсылман әлемін қамтып қана қоймай, Еуропаға да еніп үлгерді. Сопылық жаңғырықтар Испанияда, Балқанда және Сицилияда кездеседі.

Сопылық дегеніміз не

Сопылық исламдағы ерекше мистикалық-аскеттік бағыт. Оның ізбасарлары адам мен құдай арасында ұзақ мерзімді арнайы тәжірибелер арқылы қол жеткізілетін тікелей рухани байланыс болуы мүмкін деп санады. Тәңірдің мәнін тану – сопылардың өмір бойы ұмтылған жалғыз мақсаты. Бұл мистикалық «жол» адамның моральдық тазаруында және өзін-өзі жетілдіруінде көрініс тапты.

Сопылардың «жолы» мақамат деп аталатын Аллаға деген үздіксіз ұмтылудан тұрды. Жеткілікті ыждағаттылықпен мақаматқа ұқсас болатын лезде түсініктер жүруі мүмкін еді.қысқаша экстаздар. Бірақ мұндай экстатикалық күйлер сопылар үшін ұмтылатын мақсат емес, тек құдайдың мәнін тереңірек танудың құралы болғанын айта кеткен жөн.

Сопылықтың көп қырлары

Алғашында сопылық ислам аскетизмінің бір бағыты болды, тек VIII-X ғасырларда ғана ілім дербес бағыт ретінде толық дамыды. Сонымен бірге сопылардың өздерінің діни мектептері болды. Бірақ бұл жағдайда да сопылық көзқарастардың айқын және үйлесімді жүйесі бола алмады.

Сопылық өзінің өмір сүрген барлық кезеңдерінде ежелгі мифологияның, зороастризмнің, гностицизмнің, христиан теософиясы мен мистицизмінің көптеген идеяларын ашкөздікпен бойына сіңіріп, кейін оларды жергілікті нанымдармен және культ дәстүрлерімен оңай үйлестіргені.

Сопылық – бұл не? Бұл ұғымға келесі анықтама қызмет ете алады: бұл «мистикалық жолдың» әртүрлі идеялары бар көптеген ағымдарды, мектептер мен тармақтарды біріктіретін жалпы атау, олардың тек ортақ түпкі мақсаты - Құдаймен тікелей байланысы бар.

Бұл мақсатқа жету жолдары өте алуан түрлі болды - дене жаттығулары, арнайы психотехника, автотренинг. Олардың барлығы белгілі бір сопылық амалдарда сап түзеп, бауырластық арқылы тараған. Осы көптеген тәжірибелерді түсіну мистицизмнің жаңа толқынын тудырды.

Сопылықтың басы

Алғашында мұсылман аскеттерін сопылар деп атаған, олар әдетте «суф» жүннен тоқылған шапан киетін. «Тасаууф» термині осыдан шыққан. Бұл сөз 200 жылдан кейін ғана пайда болдыМұхаммед пайғамбардың заманы және «мистика» дегенді білдіреді. Бұдан шығатыны, сопылық исламдағы көптеген ағымдарға қарағанда әлдеқайда кейінірек пайда болып, кейінірек олардың кейбірінің ізбасарларының бір түріне айналды.

Сопылардың өздері Мұхаммед өзінің аскеттік өмір салты арқылы ізбасарларына рухани дамудың жалғыз шынайы жолын көрсетті деп есептеді. Оған дейін Исламдағы көптеген пайғамбарлар аз нәрсеге қанағаттанғандықтан, халық арасында үлкен құрметке ие болған.

Мұсылман аскетизмінің дамуында «ахл ас-суффа» - «орындық адамдар» деп аталатын маңызды рөл атқарды. Бұл Мәдинадағы мешітке жиналып, уақыттарын ораза мен құлшылықпен өткізетін кедейлердің шағын тобы. Мұхаммед пайғамбардың өзі оларға үлкен құрметпен қарап, тіпті кейбіреулерін айдалада адасқан шағын араб тайпаларының арасына исламды уағыздауға жіберген. Осындай сапарларда өздерінің әл-ауқатын едәуір жақсарта отырып, бұрынғы аскетиктер жаңа, жақсы тамақтанған өмір салтына оңай үйренді, бұл оларға аскеттік нанымдарынан оңай бас тартуға мүмкіндік берді.

Бірақ Исламдағы аскетизм дәстүрі өлген жоқ, ол саяхатшы уағызшылар, хадистерді (Мұхаммед пайғамбардың сөздерін) жинаушылардан, сондай-ақ мұсылман дінін қабылдаған бұрынғы христиандар арасында өз ізбасарларын тапты.

Алғашқы сопылық қауымдар 8 ғасырда Сирия мен Иракта пайда болып, араб шығысына тез тарады. Бастапқыда сопылар Мұхаммед пайғамбардың ілімінің рухани аспектілеріне көбірек көңіл бөлу үшін ғана күресті. Уақыт өте олардың тәлімдері көпті сіңірдімузыка, би және анда-санда гашиш қолдану сияқты басқа ырымдар мен хоббилер әдеттегідей болды.

Исламмен бәсеке

Сопылар мен исламның православие ағымдары өкілдерінің қарым-қатынасы әрқашан өте қиын болған. Және бұл жерде мәселе тек оқытудың түбегейлі айырмашылықтарында ғана емес, бірақ олар маңызды болды. Православиеден айырмашылығы, сопылар әрбір сенушінің жеке тәжірибесі мен аяндарын бірінші орынға қойды, олар үшін Заңның әрпі басты нәрсе болды және адам оған қатаң бағыну керек болды.

Сопылық ілім қалыптасқан алғашқы ғасырларда исламдағы ресми ағымдар онымен діндарлардың жүрегіндегі билік үшін күресті. Алайда, оның танымалдылығының өсуімен сүнниттік православие халқы бұл жағдаймен келісуге мәжбүр болды. Ислам діні алыстағы пұтқа табынушы тайпаларға тек сопылық уағыздаушылардың көмегімен ғана енетін болды, өйткені олардың ілімі қарапайым адамдарға жақынырақ әрі түсінікті болды.

Ислам қаншалықты ұтымды болса да, сопылық өзінің қатып қалған постулаттарын рухани етті. Адамдардың жанын жадында қалдырды, мейірімділікті, әділеттілікті, бауырмалдылықты уағыздады. Сонымен қатар, сопылық өте пластикалық болды, сондықтан барлық жергілікті наным-сенімдерді губка сияқты сіңіріп, оларды рухани тұрғыдан байытып, халыққа қайтарды.

11 ғасырға қарай сопылық идеялар бүкіл мұсылман әлеміне тарады. Дәл осы сәтте сопылық интеллектуалдық ағымнан нағыз танымал бағытқа айналды. «Кемел адам» туралы сопылық доктринасы кемелдікке аскетизм мен тыйылу арқылы қол жеткізіледі, қайғы-қасірет шеккендерге жақын және түсінікті болды.адамдар. Ол адамдарға болашақта көктегі өмірге үміт сыйлады және илаһи мейірім оларды айналып өтпейтінін айтты.

Бір ғажабы, исламның тереңінде дүниеге келген сопылық бұл діннен көп сабақ алмағанымен, гностицизм мен христиан мистицизмінің көптеген теософиялық конструкцияларын қуана қабылдады. Доктринаның қалыптасуында шығыс философиясы да маңызды рөл атқарды, оның барлық түрлі идеялары туралы қысқаша айту мүмкін емес. Алайда сопылардың өздері әрқашан өздерінің ілімдерін ішкі, жасырын ілім, Құранның астарындағы құпия және Мұхаммед келгенге дейін Исламдағы көптеген пайғамбарлар қалдырған басқа да хабарлар деп санаған.

Сопылық философия

Сопылықтағы ізбасарлар санының өсуімен ілімнің интеллектуалдық жағы бірте-бірте дами бастады. Терең діни, мистикалық және философиялық құрылыстарды қарапайым халық түсіне алмады, бірақ олар білімді мұсылмандардың қажеттіліктерін қанағаттандырды, олардың арасында сопылық ілімге қызығушылық танытқандар да көп болды. Философия барлық уақытта элитаның тағдыры болып саналды, бірақ олардың доктриналарын терең зерттемейінше бірде-бір діни ағым болуы мүмкін емес.

Сопылықтағы ең кең тараған бағыт «Ұлы шейх» – мистик Ибн Араби есімімен байланысты. Ол екі танымал еңбектің авторы: сопылық ой-пікірдің энциклопедиясы болып саналатын «Меккелік аяндар» және «Даналық асылдары».

Араб жүйесінде Құдайдың екі мәні бар: бірі байқалмайтын және білінбейтін (батин), екіншісі - жер бетінде өмір сүретін барлық жаратылыстардың әртүрлілігінде білдірілген айқын түр (захир).құдайлық бейнеде және ұқсастықта жаратылған. Басқаша айтқанда, әлемде өмір сүретіндердің бәрі - бұл Абсолюттің бейнесін көрсететін айна ғана, оның шынайы мәні жасырын және белгісіз болып қалады.

Интеллектуалды сопылықтың тағы бір кең тараған ілімі уахдат аш-шухуд – дәлелдердің бірлігі туралы ілім болды. Оны 14 ғасырда парсы мистикі Ала әд-Даула ас-Симнани әзірлеген. Бұл ілімде мистиктің мақсаты құдаймен байланысуға тырысу емес, өйткені бұл мүлде мүмкін емес, тек оған ғибадат етудің жалғыз шынайы жолын табу. Бұл шынайы білім, егер адам Мұхаммед пайғамбардың уахилері арқылы адамдарға жеткен Қасиетті Заңның барлық нұсқауларын бұлжытпай орындаса ғана келеді.

Осылайша, философиясы айқын мистицизммен ерекшеленетін сопылық әлі де ортодоксалды исламмен келісудің жолдарын таба алды. Әс-Симнани мен оның көптеген ізбасарларының ілімдері сопылықтың мұсылман әлемінде толығымен бейбіт өмір сүруіне мүмкіндік берген болуы мүмкін.

Сопылық әдебиет

Сопылықтың мұсылман әлеміне әкелген идеяларының сан алуандығын бағалау қиын. Сопы ғұламаларының кітаптары әлем әдебиетінің қазынасына кіргені дұрыс.

Сопылық ілім ретінде дамып, қалыптасу барысында сопылық әдебиет те пайда болды. Ол басқа исламдық ағымдарда бұрыннан бар ағымдардан мүлде басқаша болды. Көптеген жұмыстардың негізгі идеясы сопылықтың ортодоксалдылықпен байланысын дәлелдеу әрекеті болдыИслам. Олардың мақсаты сопылардың идеялары Құран заңдарына толық сәйкес келетінін, ал амалдары мүмін мұсылманның өмір салтына ешбір жағдайда қайшы келмейтінін көрсету болды.

Сопы ғұламалары Құранды өзінше түсіндіруге тырысып, негізгі назарды аяттарға аударды - дәстүрлі түрде қарапайым адамның санасына түсініксіз деп саналатын жерлер. Бұл Құранға түсініктеме бергенде кез келген алыпсатарлық болжамдар мен аллегорияларға үзілді-кесілді қарсы болған православиелік аудармашылардың қатты наразылығын тудырды.

Өте еркін, Ислам ғұламаларының пікірінше, сопылар хадистерге де (Мұхаммед пайғамбардың істері мен сөздері туралы дәстүрлер) қараған. Олар бұл немесе басқа дәлелдердің сенімділігіне аса мән бермеді, олар тек рухани құрамдастарына ерекше көңіл бөлді.

Сопылық ешқашан ислам құқығын (фиқһты) жоққа шығарған емес және оны діннің өзгермейтін бір қыры ретінде қарастырған. Алайда сопылар арасында Заң рухани және асқақ болады. Бұл моральдық тұрғыдан ақталған, сондықтан исламның өз ізбасарларынан тек барлық діни нұсқауларды қатаң сақтауды талап ететін қатаң жүйеге толығымен айналуына жол бермейді.

Практикалық сопылық

Бірақ күрделі философиялық және теологиялық құрылымдардан тұратын жоғары интеллектуалды сопылықпен қатар тағы бір ілім бағыты – прагматикалық сопылық деп аталатын бағыт дамып жатты. Бұл не екенін, осы күндері өмірдің бір немесе басқа аспектілерін жақсартуға бағытталған әртүрлі шығыс жаттығулары мен медитацияларының қаншалықты танымал екенін есіңізде сақтасаңыз, болжай аласыз.адам.

Прагматикалық сопылықта екі негізгі мектепті бөліп көрсетуге болады. Олар өздерінің мұқият ойластырылған тәжірибелерін ұсынды, оларды жүзеге асыру адамға құдаймен тікелей интуитивті қарым-қатынас жасау мүмкіндігін қамтамасыз етуі керек.

Алғашқы мектептің негізін 9 ғасырда өмір сүрген парсы мистикі Әбу Иазид әл-Бистами салған. Оның ілімінің негізгі постулаты экстатикалық көтеріліске (ғалаба) және «Құдайға деген сүйіспеншілікке мас болу» (сукр) болды. Ол құдайдың бірлігі туралы ұзақ ой жүгірту арқылы адамның өзіндік «Мені» толығымен жойылатын, құдайда еритін күйге бірте-бірте жетуге болады деп дәлелдеді. Бұл кезде рөлдер ауысады, адам құдайға, құдай адамға айналады.

Екінші мектептің негізін салушы да парсы мистикі болған, оның есімі Абу-л-Касима Жунайда әл-Бағдади болатын. Ол құдаймен экстатикалық қосылу мүмкіндігін мойындады, бірақ оның ізбасарларын «мас»дан «байсалдылыққа» дейін одан әрі жүруге шақырды. Бұл жағдайда құдай адамның болмысын өзгертті және ол дүниеге тек жаңарып қана қоймай, сонымен бірге масих (бака) құқықтарымен де ие болды. Бұл жаңа жаратылыс өзінің экстатикалық күйлерін, көзқарастарын, ойлары мен сезімдерін толығымен басқара алады, сондықтан адамдарды ағарту арқылы олардың игілігіне тиімдірек қызмет ете алады.

Сопылық амалдар

Сопылық амалдардың алуан түрлі болғаны сонша, оларды ешбір жүйеге бағындыру мүмкін емес. Дегенмен, олардың арасында ең кең таралғандары бар, олар көпосы уақытқа дейін ләззат алыңыз.

Ең танымал амал – сопылық бұралу. Олар өзін әлемнің орталығы ретінде сезінуге және айналадағы қуатты энергия айналымын сезінуге мүмкіндік береді. Сырттай қарағанда көзі ашық, қолы көтерілген жылдам шеңберге ұқсайды. Бұл шаршаған адам жерге құлаған кезде ғана аяқталатын медитацияның бір түрі, осылайша онымен толығымен біріктіріледі.

Сопылар бұратудан басқа құдайды тану үшін әртүрлі әдістерді қолданды. Бұл ұзақ медитациялар, белгілі бір тыныс алу жаттығулары, бірнеше күн үнсіздік, зикир (медитативтік мантра оқу сияқты нәрсе) және т.б. болуы мүмкін.

Сопылық музыка әрқашан осындай амалдардың ажырамас бөлігі болып табылады және адамды тәңірге жақындататын ең күшті құралдардың бірі болып саналды. Бұл музыка біздің заманымызда танымал, ол араб шығысы мәдениетінің ең әдемі туындыларының бірі болып саналады.

Сопылық бауырластық

Уақыт өте келе сопылық ілімнің төсінде бауырластықтар пайда бола бастады, оның мақсаты адамға Құдаймен тікелей байланысу үшін белгілі бір құралдар мен дағдыларды беру болды. Бұл православиелік исламның қарапайым заңдарына қарама-қайшы, рухани азаттыққа қол жеткізуге ұмтылу. Ал бүгінде сопылықта құдаймен қосылу жолында ғана ерекшеленетін көптеген дервиш бауырластықтары бар.

Бұл бауырластықтар тарикат деп аталады. Бұл термин бастапқыда сопылық «жолдың» кез келген нақты практикалық әдісіне қолданылды, бірақ уақыт өте келеАйналасына ең көп ізбасарлар жинаған тәжірибелер ғана осылай атала бастады.

Бауырластықтар пайда болған сәттен олардың ішінде ерекше қарым-қатынас институты қалыптаса бастайды. Сопы жолын ұстанғысы келген әрбір адам рухани тәлімгер – Муршид немесе шейх таңдауы керек еді. Тариқаттан өз бетімен өту мүмкін емес деп есептеледі, өйткені гидсіз адам денсаулығынан, ақыл-ойынан және мүмкін өмірінен айырылып қалу қаупі бар. Жолда оқушы ұстазына барлық ұсақ-түйекте бағынуы керек.

Мұсылман әлемінде ілімнің гүлденген шағында 12 ірі тарикат болса, кейін олардан көптеген бүйір тармақтары дүниеге келді.

Мұндай бірлестіктердің танымалдылығының дамуымен олардың бюрократизациялануы бұрынғыдан да тереңдей түсті. «Оқушы-мұғалім» қарым-қатынас жүйесі жаңасымен ауыстырылды - «жаңадан-әулие» және мурид қазірдің өзінде ұстазының еркіне емес, бауырластық шеңберінде бекітілген ережелерге бағынды.

Ережелердің ішіндегі ең маңыздысы тарикат басшысы – «рахым» иесіне толық және сөзсіз бағыну болды. Сондай-ақ бауырластық жарғысын қатаң сақтау және осы жарғыда белгіленген барлық ақыл-ой және дене жаттығуларын қатаң сақтау маңызды болды. Көптеген басқа құпия бұйрықтардағы сияқты, тарикаттарда да жұмбақ бастау рәсімдері жасалған.

Бүгінгі күнге дейін сақталған топтар бар. Олардың ең ірілері - Шазири, Қадири, Нахшабанди және Тижани.

Бүгінгі сопылық

Бүгінгі таңда сопылар Құдаймен және тікелей байланыс мүмкіндігіне сенетіндердің барлығы деп аталады.ол нақты болатын психикалық күйге жету үшін бар күш-жігерін салуға дайын.

Қазіргі таңда сопылық ағымды ұстанушылар кедейлер ғана емес, сонымен қатар орта тап өкілдері. Бұл доктринаға жату олардың әлеуметтік функцияларын орындауға мүлде кедергі жасамайды. Көптеген заманауи сопылар қала тұрғындарының әдеттегі өмірін жүргізеді - олар жұмысқа барады және отбасын құрады. Және бұл күндері сол немесе басқа тариқаға тиесілі болу көбінесе мұрагерлік болып табылады.

Сопылық – бұл не? Бұл ислам әлемінде бүгінде жалғасып келе жатқан ілім. Ең таңғаларлығы, тек онда ғана емес. Тіпті еуропалықтарға сопылық музыка ұнады және ілімдердің бір бөлігі ретінде жасалған тәжірибелердің көбісі бүгінгі таңда әртүрлі эзотерикалық мектептерде кеңінен қолданылады.