Джованни Пико делла Мирандола 1463 жылы 2 ақпанда Флоренцияда дүниеге келген. Қайта өрлеу дәуірінің ұлы ойшылдарының бірі болып саналады. Философияның гуманизмі үшін Пико делла Мирандола «құдай» деп аталды. Замандастары оның бойында рухани мәдениеттің асқақ ұмтылысының көрінісін көрді, ал Рим Папасына жақын адамдар оны батыл сөздері үшін қудалады. Оның шығармалары, өзі сияқты, бүкіл Еуропаға танымал болды. Джованни Пико делла Мирандола жас кезінде қайтыс болды (1494 жылы 17 қараша). Тірі кезінде ол өзінің сүйкімді келбеті, хандық жомарттығымен танымал болды, бірақ ең алдымен білімінің, қабілеттерінің және қызығушылықтарының ерекше алуан түрлілігімен танымал болды.
Пико делла Мирандола: Қысқаша өмірбаяны
Ойшыл графтар мен үлкендер отбасынан шыққан. Ол Италиядағы көптеген ықпалды үйлермен байланысты болды. 14 жасында Пико делла Мирандола Болонья университетінің студенті атанды. Кейіннен ол оқуын Феррара, Падуа, Павия және Парижде жалғастырды. Оқу процесінде теологияны, құқықты, философияны, антикалық әдебиетті меңгерді. Ол латын және грек тілдерінен басқа халдей, иврит, араб тілдеріне қызығушылық танытты. Жас кезінде ойшыл барлық маңызды нәрселерді білуге тырыстыәртүрлі халықтардың әртүрлі уақытта жинақтаған рухани тәжірибесінен жасырылған.
Алғашқы жұмыстар
Пико Медичи, Полизиано, Фичино және Платон академиясының басқа да бірқатар мүшелері сияқты адамдармен ертерек жақын араласты. 1468 жылы ол Бенивенидің «Махаббат туралы канзондық түсіндірме» кітабын, сондай-ақ жалпыға ортақ талқылау үшін математика, физика, мораль және диалектика бойынша 900 тезистерді құрастырды. Ойшыл Римде атақты итальяндық және еуропалық ғалымдардың қатысуымен өтетін пікірталаста өз еңбектерін қорғауды көздеген. Оқиға 1487 жылы болуы керек еді. Пико делла Мирандола дайындаған трактат – «Адамның қадір-қасиеті туралы сөз» дауды ашуға тиіс еді.
Римдегі дау
Пико делла Мирандоланың адам қадір-қасиеті туралы жазған еңбегі, қысқасы, екі негізгі тезиске арналған. Ең алдымен, ойшыл өз еңбегінде адамдардың ғаламдағы ерекше орны туралы айтқан. Екінші тезис жеке адамның ойының барлық позицияларының ішкі бастапқы бірлігіне қатысты болды. 23 жастағы Пико делла Мирандола, қысқасы, Рим Папасы Иннокентий VIII-ді біраз ұятқа қалдырды. Біріншіден, ойшылдың жас шағы түсініксіз реакция тудырды. Екіншіден, ыңғайсыздық Пико делла Мирандола қолданған өте батыл пайымдаулардан, ерекше және жаңа сөздерден туындады. «Адамның қадір-қасиеті туралы сөз» автордың сиқыр, құлдық, ерік-жігер және басқа да сол дәуір үшін күмәнді тақырыптар туралы ойларын білдірді. Оның реакциясынан кейін Рим Папасы арнайы комиссия тағайындады. Ол Пико делла ұсынған «Тезистерді» тексеруге мәжбүр болды. Мирандола. Комиссия ойшыл ұсынған бірқатар ережелерді айыптады.
Аңшылық
1487 жылы Пико «Апология» кітабын жазды. Бұл жұмыс асығыс жасалды, бұл тезистерді айыптауға әкелді. Инквизицияның қудалау қаупімен ойшыл Францияға қашуға мәжбүр болды. Алайда, ол тұтқынға түсіп, Винчен сарайына қамалды. Пико жоғары меценаттардың арашалауының арқасында құтқарылды, олардың арасында Лоренцо де Медичи ерекше рөл атқарды. Шындығында, ол түрмеден босатылған ойшыл өмірінің қалған күндерін өткізген кезде Флоренцияның билеушісі болды.
Қуғындаудан кейінгі жұмыс
1489 жылы Пико делла Мирандола «Гептапл» трактатын аяқтап, басып шығарды (жаратылыстың алты күнін түсіндірудің жеті тәсілі туралы). Бұл еңбегінде ойшыл нәзік герменевтиканы қолданды. «Жаратылыс» кітабында жасырылған жасырын мағынаны зерттеді. 1492 жылы Пико делла Мирандола «Болу және бір туралы» шағын шығармасын жасады. Бұл Платон мен Аристотельдің теорияларын үйлестіру мақсатын көздейтін бағдарламалық жұмыстың жеке бөлігі болды, бірақ ешқашан толық орындалмады. Пиконың басқа жұмысы, ол уәде еткен «Поэтикалық теология» да жарық көрмеді. Оның соңғы жұмысы «Сәуегейлік астрология туралы дискурстар» болды. Бұл жұмысында ол оның ережелеріне қарсы шықты.
Пико делла Мирандола негізгі идеялар
Ойшыл әртүрлі ілімдерді біртұтас Ақиқаттың аспектілері ретінде қарастырды. Ол дүниенің ортақ философиялық және діни көзқарасының дамуын қолдады,Фичино бастаған. Алайда, сонымен бірге ойшыл өзінің қызығушылығын дін тарихы саласынан метафизика саласына ауыстырды. Пико христиандықты, каббаланы және аверроизмді синтездеуге тырысты. Ол 900 тезистерден тұратын қорытындыларын дайындап, Римге жіберді. Олар «білуге болатын» нәрселердің барлығына қол тигізді. Кейбіреулері қарызға алынған, кейбірі өздікі. Алайда, олар бидғатшы деп танылып, Римдегі дау-дамай болмады. Пико делла Мирандоланың адамның қадір-қасиеті туралы жасаған жұмысы оны замандастарының кең ортасына танымал етті. Ол талқылауға кіріспе ретінде қарастырылды. Бір жағынан ойшыл неоплатонизмнің түйінді концепцияларын біріктірсе, екінші жағынан идеалистік (платондық) дәстүр шеңберінен шығатын тезистерді ұсынды. Олар персонализм мен волюнтаризмге жақын болды.
Диссерттердің мәні
Pico үшін адам Құдай жаратқан ғаламдағы ерекше әлем болды. Жеке тұлғаны ойшыл барлық бар нәрсенің ортасына қойды. Адам «орта мобильді», ол жануарлар деңгейіне, тіпті өсімдіктерге де түсе алады. Алайда, мұнымен бірге адам өзімен бірдей болып қала отырып, Құдайға және періштелерге көтеріле алады - басқаша емес. Пиконың пікірінше, бұл мүмкін, өйткені индивид Әке «барлық жаратылыстардың микробтарын» салған белгісіз бейненің болмысы. Тұжырымдама Абсолюттің интуициясы негізінде түсіндіріледі. Бұл соңғы орта ғасырларға тән болды. Ойшылдың тұжырымдамасы діни «Коперник революциясының» өте радикалды элементін көрсетедіБатыс христиан әлеміндегі моральдық сана. Құтқарылу емес, шығармашылық өмірдің мәні - Пико делла Мирандола осылай деп сенді. Философия рухани мәдениеттің бар бүкіл идеялық-мифологиялық кешенінің діни және онтологиялық түсіндірмесін тұжырымдайды.
Менікі
Оның қалыптасуы антропоцентризмді түсіндіреді. Пико делла Мирандола жеке тұлғаның бостандығы мен қадір-қасиетін өзінің «Менін» егеменді жасаушы ретінде негіздейді. Жеке адам бәрін сіңіре отырып, кез келген нәрсеге айналуы мүмкін. Адам әрқашан өз күш-жігерінің нәтижесі. Жаңа таңдау мүмкіндігін сақтай отырып, ол дүниедегі өзінің болмысының ешбір формасымен ешқашан сарқылмайды. Осылайша, Пико адамды Құдай оған ұқсас етіп жаратпағанын дәлелдейді. Бірақ Алла Тағала индивидке өз бетінше өзінің «Менін» жасауды берді. Орталық орынға ие болғандықтан, ол Құдай жаратқан басқа нәрселерге жақын және әсер етеді. Бұл жаратылыстардың ең маңызды қасиеттерін қабылдай отырып, адам еркін қожайын ретінде әрекет ете отырып, өзінің болмысын толығымен қалыптастырды. Осылайша ол басқалардан жоғары болды.
Даналық
Пиконың айтуынша, ол ешқандай шектеулермен араласпайды. Даналық бір ілімнен екінші ілімге еркін ағып, өзі үшін жағдайға сәйкес форманы таңдайды. Бұрын бір-бірін жоққа шығаратын және бір-біріне қарама-қайшы келген әртүрлі мектептер, ойшылдар, дәстүрлер Пикода өзара байланысты және бір-біріне тәуелді болады. Олар терең қарым-қатынасты көрсетеді. Сонымен біргебүкіл ғалам сәйкестікте (жасырын немесе анық) жасалған.
Каббала
Қайта өрлеу дәуіріне деген қызығушылық Пиконың арқасында өсті. Жас ойшыл иврит тілін үйренуге қызығушылық танытты. Каббала негізінде оның «Тезистері» жасалды. Пико дос болды және бірқатар еврей ғалымдарымен бірге оқыды. Ол Каббаланы екі тілде зерттей бастады. Біріншісі иврит тілі, екіншісі латын тілі (христиан дінін қабылдаған еврей аударған). Пико дәуірінде магия мен Каббала арасында ерекше айырмашылықтар болған жоқ. Ойшыл бұл терминдерді синоним ретінде жиі қолданған. Пико христиандық теориясы Каббала мен сиқыр арқылы жақсы дәлелденетінін айтты. Ғалым таныс болған жазбаларды ол еврейлерде сақталған ежелгі эзотерикизмге жатқызды. Білімнің орталығында Каббаланы зерттеу арқылы түсінуге болатын христиандық идеясы болды. Пико өз пікірінде Киелі кітаптан кейінгі еңбектерді, соның ішінде Мидрашты, Талмудты, рационалист философтардың және Киелі кітапты түсіндіретін еврейлердің еңбектерін пайдаланды.
Христиан каббалистерінің ілімдері
Алланың сан алуан есімдері мен көкте өмір сүрген жаратылыстардың болуы олар үшін жаңалық болды. Еврей алфавитін өзгерту, нумерологиялық әдістер білімнің негізгі элементіне айналды. Тәңірлік тіл ұғымын зерттей келе, ілімді ұстанушылар Алла Тағала есімдерін дұрыс айту арқылы шындыққа әсер етуге болады деп есептеді. Бұл факт Қайта өрлеу мектебі өкілдерінің сиқырдың ғаламдағы ең үлкен күш ретінде әрекет ететініне деген сенімін анықтады. Ақырында, бәрі болдыиудаизмдегі банальды, христиандық Каббаланы жақтаушылардың дүниетанымының кілтіне айналды. Бұл, өз кезегінде, еврей көздерінен гуманистер шығарған басқа теориямен қосылды.
Герметикалық тұжырымдама
Бұл да христиандық жолмен түсіндірілді. Сонымен бірге Фичиноның герметизмі Пикоға қатты әсер етті. Бұл тұжырымдама ақиқат ретінде ұсынылған жарық бөлшектерін жинау арқылы құтқаруды түсіндірді. Осымен бірге естелік ретінде таным дамыды. Герметизм көтерілудің 8 шеңберін (лассо) көрсетті. Адамның шығу тегі туралы гностикалық-мифологиялық түсініктерге сүйене отырып, концепция жеке адамның ерекше құдайлық қабілеттерін сипаттайды. Олар есте сақтау-қайта тірілту әрекеттерінің автономды орындалуына ықпал етеді. Сонымен бірге герметизмнің өзі христиан дінінің ықпалымен біршама өзгерді. Тұжырымдамада жеке білім арқылы құтқарылу ақырғылық идеясымен, жеке адамның күнәкарлығымен, өтелу туралы ізгі хабармен, өкінумен, Құдайдың мейірімімен ауыстырылды.
Heptaplus
Осы эсседе ойшыл сөздерді түсіндіру үшін каббалистік құралдарды пайдаланды. Шығармада адамдық ұстанымның, от пен ақылдың үндестігі айтылады. Біз үлкен және кіші әлемнің үш бөлігі - макрокосм және микрокосм туралы айтып отырмыз. Біріншісі құдайлық немесе періштелік ақыл, даналық көзі, махаббатты бейнелейтін күннен, сондай-ақ өмір мен қозғалыстың бастауы ретінде әрекет ететін аспаннан тұрады. Адамның әрекеті де осылайша ақыл-оймен, жыныстық органдармен,махаббат, ақыл, өмірдің жалғасы және мейірімділік беретін жүректер. Пико христиандық шындықтарды растау үшін каббалистік құралдарды қолданумен шектелмейді. Ол соңғысын макро- және микрокосманың арақатынасына қосады, бұл Ренессанс тәсілімен түсіндіріледі.
Гармония
Әрине, Каббала Ренессанс концепциясының макро- және микрокосманың қалыптасуына қатты әсер етті. Бұл Пико делла Мирандоланың еңбектерінде ғана көрініс тапқан жоқ. Кейіннен Каббаланың әсері Ностешеймдік Агриппа мен Парацельстің еңбектерінде де атап өтілген. Үлкен және кіші әлемнің үйлесімділігі адам мен Құдай арасындағы белсенді әрекеттесу ретінде ғана мүмкін болады. Каббалистік концепция аясында түсіндірілетін келісім идеяларын ұғынған кезде, Қайта өрлеу дәуірі үшін микрокосмос ретінде адам таным субъектісі ретінде әрекет еткеніне назар аудару керек. Ол барлық ішкі ағзалар мен дене бөліктерінің: қанның, мидың, аяқ-қолдардың, іштің және т.б. үйлесім болды. Ортағасырлық теоцентристік дәстүрде әртүрлілік пен жалғыздық арасындағы мұндай жанды, тәндік келісімді түсіну үшін мәнді адекватты концептуалды аппарат жеткіліксіз болды.
Қорытынды
Зохарда макро- және микрокосмос үйлесімділігінің жарқын интерпретациясы атап өтілген. Онда дүниелік және аспандық айқындық түсініледі, ғарыштық бірлік туралы жанашырлық түсінік ашылады. Алайда Ренессанс концепциялары мен Зохардың теософиялық бейнелері арасындағы байланысты бір мағыналы деп атауға болмайды. Мирандола 13-ші жылы толықтырылып, қайта жазылған ілімнің кейбір үзінділерін ғана зерттей алды.ғасырда, 1270-1300 жж. Осы кезеңде жарық көрген нұсқа көптеген ойшылдардың ғасырлар бойы жүргізген ұжымдық зерттеулерінің нәтижесі болды. Зохардан үзінділерді тарату айқын пантеистік, теоцентристік және экстатикалық болды. Олар иудаизмнің талаптары мен әдет-ғұрыптарына сәйкес болды және бәрі де Мирандола философиясына қайшы болуы керек еді. Ойшыл өзінің «Тезистерінде» Каббалаға ерекше мән бермегенін айту керек. Мирандола христиандық синкретизмді еврей дереккөздері, зороастризм, орфизм, пифагоризм, Аверро аристотелизмі, халдейлік оракулдар концепциясы арқылы қалыптастыруға тырысты. Ойшыл гностикалық және магиялық ілімдердің христиандық идеямен, Куза мен Аристотель жазбаларымен салыстырмалылығы, көптігі, сәйкестігі туралы айтты.
