Үндістанның философиясы әрқашан ерекше қызығушылық тудырды. Ол жер бетіндегі ең көнелердің бірі болып саналады. Үндістанның діні ең көп таралған және ізбасарларының үлкен санын есептейді. Периодизация әртүрлі ой көздеріне негізделген, олардың көпшілігі әлемге ежелгі дәуірден бері белгілі. Индуизмнің кейбір тұжырымдамаларын қарастырыңыз.
Даму кезеңдері
Үндістанның философиясы өзінің дамуында бірнеше кезеңдерден өтті. Олар:
- XV-VI ғ. BC e. Бұл кезең Ведалық кезең – ортодоксалды философияның кезеңі деп аталады.
- VI-II ғасырлар. BC e. Бұл кезең эпикалық кезең деп аталады. Бұл кезеңде «Рамаяна» және «Махабхарта» эпостары жасалды. Олар дәуірдің көптеген мәселелерін қозғады. Бұл кезеңде жайнизм мен буддизм пайда болады.
- II c. BC e. – 7 ғасыр n. e. Бұл кезеңде дәуірдің нақты мәселелерін қарастыратын қысқа трактаттар – сутралар жасалды.
Негізгі мүмкіндіктер
Олар Датта мен Чаттержидің "Адваита Веданта" еңбегінде берілген. Негізгі мүмкіндіктер:
- Ойдың практикалық бағыттылығы. Ол бос қызығушылықты қанағаттандырмайды, бірақ адам өмірін жақсартуға бағытталған.
- Ойдың қайнар көзі – адам үшін қобалжу. Ол адамдарды қайғы-қасіретке әкелетін қателіктерден ескерту ниетінде айтылған.
- «Ритуға» сену – ғаламда бар моральдық мәңгілік әлемдік тәртіп.
- Надандық адамның азап көзі ретіндегі идея, тек білім ғана адамдарды құтқару шартына айналатынын түсіну.
- Әлемді адамгершілік істердің алаңы ретінде қарастыру.
- Барлық білімнің қайнар көзі ретіндегі үздіксіз саналы шоғырлану идеясы.
- Құмарлықты бағындыру және өзін-өзі бақылау қажеттілігін түсіну. Олар құтқарудың жалғыз жолы ретінде қарастырылады
- Бостандық мүмкіндігіне сенім.
Трактаттар
Алғашында ойлар өзінің канондық, ортодоксалды көрінісін жинақтар түрінде алды. Олардың саны шамамен 10 мың өлеңді қамтитын мыңнан астам гимнді құрады. Қасиетті кітаптар арийлердің дәстүрлеріне негізделіп, біздің дәуірімізге дейінгі 2 ғасырдың ортасында шығарылған. BC e. Бірақ алғашқы 4 жинақ кейіннен «Ведалар» деген жалпы атаумен біріктірілді. Сөзбе-сөз бұл атау «білім» дегенді білдіреді. Ведалар – діни және философиялық трактаттар. Оларды 15 ғасырдан кейін Үндістанға келген арий тайпалары жасаған. бұрын. e. Еділ бойынан, Ираннан, Қараңыз. Азия. Әдетте трактаттар мыналардан тұрады:
- "Киелі жазба", діни гимндер (самхиталар).
- Діни қызметкерлер құрастырған және олар салт-жораларды орындау кезінде қолданатын рәсімдердің сипаттамасы.
- Орман гермиттерінің кітаптары (Араняков).
- Трактаттарға түсініктемелер (Упанишадтар).
Қазір 4 жинақ бар:
- «Риг Веда». Бұл іргелі, ең көне жинақ. Ол біздің дәуірімізге дейінгі 1200 жылы жобаланған. e.
- "Сама Веда". Онда әндер мен қасиетті заклинание бар.
- "Яжурведа". Бұл жинақта құрбандық емле формулалары бар.
- "Атарваведа". Онда арийлерге дейінгі дәуірден бері сақталған сиқырлы формулалар мен заклинание бар.
Зерттеушілерді философиядағы түсініктемелер қызықтырады. Упанишад сөзбе-сөз аударғанда «мұғалімнің аяғына отыру» деп аударылады. Пікірлер жинақтардың мазмұнын түсіндіреді.
Брахман
Құдай ұғымында ислам, христиан, иудаизм сияқты монотеистік діндер белгілі бір жасампаздық күшін білдіреді. Сонымен бірге олар Жаратушыны сөзбен жеткізуге болмайтын, белгілі бір дәрежеде антропоморфтық болмыс деп есептейді. Ол дұға және рухани қарым-қатынас объектісі ретінде әрекет етеді. Осыған байланысты индустардың ойлауы басқа конфессия өкілдерінің дүниетанымынан түбегейлі ерекшеленеді. Сананың қоғамдық (экзотериялық) деңгейінде мыңдаған құдайлар мен құдайлар бар. Классикалық пантеонда 330 бармиллион. Олардың барлығының белгілі бір ықпал ету аясы, географиялық тиістілігі бар немесе қызметтің белгілі бір түріне қамқорлық жасайды. Мысалы, піл басы бар құдай - Ганеша - ғылыми зерттеулерде сәттілік пен сәттілік әкеледі деп саналады. Осыған байланысты ғалымдар оған құрметпен қарайды. Пантеондағы триадаға ерекше орын беріледі. Ол функционалдық және онтологиялық бірлікте үш құдаймен бейнеленген: дүниені жасаушы - Брахма, сақтаушы - Вишну, жоюшы - Шива. Триаданың тәжі - Брахман тұжырымдамасы. Ол абсолютті шындықты білдіреді. Бұл арқылы олар бүкіл әлемнің көптеген құдайлар мен құдайлармен толықтығын (бостығын) білдіреді. Брахман барлық бар нәрсенің көрінбейтін шындығы ретінде қарастырылады. Кіші құдайлар оның тек функционалды шектеулі және кіші жақтарын білдіреді. Өмірдің мақсаты – ғаламмен бірігу, өйткені оның рухани болмысы Брахманға тән барлық қасиеттерге ие. Осылайша адамның және дүниенің жаратушысының кім екендігі жарияланды.
Атман
Философияда бұл Брахманның қасиеттеріне ие адамдағы ішкі нәрсе. Дегенмен, бұл мистикалық химераның қандай да бір түрі емес. Атман - бұл белгілі бір уақытта адамның қатысуының қол жетімді, айқын тәжірибесі. Бұл психикалық шындық, болмыс сезімі. Ең таза түрінде ол шексіз еркіндік түрінде сезіледі. Ойшылдар бұл сөзді Жоғары Менге сілтеме жасау үшін қолданады. Ол тұлғалық аспектіні білдіреді. Атман - адамның басынан өткеретінідәл қазір, өмір бар сәт. Онымен байланыс неғұрлым айқын болса, шындық сезімі соғұрлым күшті болады.
Түсіндірмелер
Күндізгі уақытта адам ояу, қандай да бір күнделікті әрекет түрін орындайды. Сонымен қатар, ол салыстырмалы түрде саналы. Бұл арада адамнан күні бойы не болғанын, оның ішінде ақыл-ой белсенділігін, қимыл-қозғалысын, сезімін және қабылдау мүшелерінің барлық түйсіктерін қайталап айтып беруді сұраса, ол пайыздың бір бөлігін де есіне түсіре алмайды. Адамдар оған болашақта қажет болатын негізгі сәттерді ғана есте сақтайды. Олар өздерінің кішкентай «Менінің» проекцияларымен байланысты. Жадтың қалған бөлігі бейсаналыққа түседі. Бұдан адамның күнделікті санасы салыстырмалы құбылыс екендігі шығады. Ұйқы кезінде оның деңгейі одан да төмендейді. Оянғаннан кейін адам өте аз ғана есте сақтай алады, тек ұйқының ең жарқын сәттері, ал көбінесе ештеңе жоқ. Бұл күйде шындық сезімі айтарлықтай төмендейді. Нәтижесінде, ол іс жүзінде ешқандай жолмен бекітілмейді. Ұйқыдан айырмашылығы, суперсаналы күй бар. Салыстыратын болсақ, тіпті күндізгі ұйқының өзі өмірдің жоқтығы мен арман сияқты көрінуі мүмкін.
Қабылдау мақсаты
Сізге Жоғары Менді жүзеге асыру не үшін қажет? Қарапайым адам оның бар екенін білмейді. Ол белгілі бір жанама тәжірибелер арқылы бәрін қабылдайды. Демек, адам өз санасымен белгілі бір заттарды бекітіп, өзінің шын мәнінде бар екендігі туралы қорытынды жасайды, өйткені әйтпесе бұл дүниені қабылдайтын ешкім болмас еді. Психикалық шындықты танудың практикалық мәні туралы сұрақтарсанаға мықтап бекітілген тұлға. Бұл жағдайда зейін санадан бөлініп, қазіргі кезде болып жатқан процестердің тереңдігіне, себебіне, мәніне ене алмайды. Хабардарлықтың практикалық құндылығы туралы сұрақтар туындаған кезде келесі парадоксты шешу қажет. Олар пайда болған сәтте сұрақ қоюшының өзі жоқ. Құбылыстың бастапқы себебін түсіну болмаса, салдары туралы сұраудың мәні неде? «Мен» екінші ретті көріністерінің мәні неде, егер адам оны мүлде білмесе?
Қиындықтар
Атман - бұл қатысудың анық сезінуі. Кәдімгі өмірдегі адамдар жұмсақ, дәмді, қатты, қызықсыз, маңызды, белгілі бір суреттер, сезімдер, көптеген үстірт ойлар туралы түсініксіз сезімдерге ие. Бірақ мұның бәрінің ішінде Атман қайда? Бұл қарапайым нәрселерден алыстап, сананың тереңіне үңілуге итермелейтін сұрақ. Адам, әрине, өзін тыныштандырады. Мысалы, ол мені барлық нәрсенің жиынтығы деп қабылдауы мүмкін. Бұл жағдайда бар мен жоқты ажырататын сызық қайда? Егер адам өзін-өзі түсінсе, онда олардың екеуі бар екен. Біреуі екіншісін бақылайды немесе екеуі бір-бірін бақылайды. Бұл жағдайда үшінші мен пайда болады. Ол қалған екеуінің қызметін қадағалайды. Тағыда басқа. Бұл ұғымдардың барлығы ақыл-ой ойындары.
Ағарту
Адам үшін рух (жан) трансцендентті шындық болып саналады. Ол Құдай. Бұл байланыстың бір сәтке сезінуінің өзі қуаныш пен еркіндік сезімін береді, ол ештеңеге тәуелді емес. Атман – абсолютті өміраспект, көрінбейтін фон адамның шынайы болмысы болып табылады. Эзотерикалық ілімде психикалық шындықты қабылдау ағартушылық деп аталады. «Адвайта Веданта» хабардарлық туралы шын мәнінде, шын мәнінде кім екенін айтады. Йогада адамның қатысуын қабылдау Пуруш ретінде сипатталады. Ол нәзік, бастаусыз, білуші, саналы, мәңгілік, трансценденттік, ойшыл, дәм сезетін, мінсіз, әрекетсіз, ештеңе тудырмайтын ретінде сипатталады.
Білу процесі
Атманды ашу үшін бірдеңе істеудің, бір нәрсеге ұмтылудың, қандай да бір жолмен күш салудың қажеті жоқ. Алдымен бұл табиғи релаксация түрінде болады. Күй түске түсуге ұқсайды, бірақ сонымен бірге адам ояу. Осыдан кейін жеке шындық ашылады, ол бар, әрқашан болған және әрқашан болатын нәрсеге ашылады. Осы сәтте адам басқа ештеңе болмағанын және болуы мүмкін емес екенін түсінеді. Бұл өмірдің өзі, табиғилық, өзгермейтін рухани болмыс, оған ештеңе кедергі келтіре алмайды. Бұл жай ғана, онда әртүрлі сәттер бар. Бірақ сонымен бірге оған ештеңе әсер ете алмайды. Саналы деңгейде адам энергияның басы да, соңы да жоқ екенін түсінеді. Шындық өсе де, кеми де алмайды. Бір нәрсеге байлану, бірдеңені жоққа шығару жоқ, өйткені болып жатқан нәрсенің бәрі стихиялық өзен, оның толғануында шындықты бұрмаламай, тіпті оны түсіндірместен бәрі сол қалпында қабылданады. Адам тек ағынның дауысынан ләззат алады, өзін соған береді. Сізге қажет нәрсе - өмірге сену. Бәрі ағып жатырәрине, өздігінен болады.
Күмәндер
Олар елес. Күмән адамды ақыл-ой әрекетіне, шектелген жеке білімге байланыстырады. Олар сізді алаңдатады және қорқыныш тудырады, қанағаттанбаушылықты, тұрақсыздықты тудырады. Өмірге деген сенім сананы дәмді етеді, енеді, нұрлы интуитивті ойлау береді. Бұл салыстырмалы және парадоксальды дүние, адам және жоғары «Мен» байланысының көрінісі.
Қорытынды
Индивидуалдылық - адам өзін не деп санаса - оның ішінде болады, бірақ ол өзі емес. Тұлға мен аты - бұл ойынның кейіпкері, кейіпкері. Ол әлемде басқа формалармен бірге әрекет етеді. Шындық тек жоғары «Мен» фонында бар нәрсе. Айналадағы адамдар адам санасының әртүрлі бөліктері. Шындық бар, ол жай ғана. Бұл адамның шынайы мекені. Белгілі бір объектілерді оларға толық назар аудару үшін таңдау, өзін соған арнау үшін шексіздіктегі бір нүктені таңдаумен салыстыруға болады. Оның нақты, абсолютті болмыс фонында мағынасы жоқ. Шындық адамды одан шексіз алыстатады. Бірақ ол жоғалудан қорқып, оған асығады. Адам өзін өтпелі формалармен сәйкестендіруге бергенде осылай жасайды. Ол өлшеусіз маңыздырақ, айбынды, жан-жақты нәрсені – өмірдің өзін сағынып қалады. Кез келген формадағы болмыстың болуы - түсініксіз ғажайып. Қарапайым адам үшін бұл іске асыру мағынасыз және күрделі болып көрінуі мүмкін. ҮшінҮнді ізбасарлары болмыстың бар екенін және олардың әлемде болуы табиғи екенін түсінеді.
